传承盂兰盆节的孝道精神
值此2024年盂兰节之际，乂安报业集团有限公司采访了民俗文化研究者、河内国家大学社会科学与人文学院文学系前讲师阮雄伟。
值此2024年盂兰节之际，乂安报业集团有限公司采访了民俗文化研究者、河内国家大学社会科学与人文学院文学系前讲师阮雄伟。
明权（履行） • 2024年8月18日 7:30
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光伏：如今，盂兰盆节不仅具有神圣的宗教意义，更具有特殊而深远的意义，引导每个人回归民族本源，与祖先一起践行“饮水思源”的道德。请您介绍一下盂兰盆节的起源？
研究员 Nguyen Hung Vi:“盂兰盆节”（Vu Lan）或“盂兰盆节”（Vu Lan Bon）是印度古老的文化信仰，早在佛教诞生之前就已存在。“盂兰盆节”三个字，是梵语Ullambana的音译，汉越语读作“Vu Lan Bon”（倒挂），指堕入阎浮提洲饿鬼道的众生，遭受倒挂之苦。
在古代史诗《摩诃婆罗多》中，人们多次读到关于盂兰盆法会的记载。佛教吸收了这一信仰基础，将其编纂成法会，并将其作为传说记载在佛经中。在佛经中，它常被称为“目犍连救母”的传说。
目犍连是佛陀的第一弟子，跟随佛陀说法修行，证得大阿罗汉果。目犍连用天眼看到母亲因生前所作的罪孽被流放到阎浮提洲做饿鬼，饱受痛苦和饥饿。他出于怜悯，给她食物，但食物到了她嘴里就变成了火。他请求佛陀教他救母之法。佛陀开示，在农历七月十五日，即僧侣们受戒的季节（夏末），他们应该准备五百盘食物，主要是五种水果，供养十方。他照做了，他的母亲得到了宽恕，她生前所作的十种罪孽得以生到天界。从此，就有了盂兰盆节。
盂兰盆节是佛教各宗派都举办的重要仪式，因为它与孝道（佛教最神圣的宗教）有关，与修行（僧侣的避暑山庄）有关，与经典（盂兰盆经）有关。
光伏：那么，先生，盂兰盆节的习俗是如何传入我国的呢？
研究员 Nguyen Hung Vi:在中国，相传梁朝时人们举行盂兰盆节，以表达对父母和祖先的感恩之情。到了唐朝，盂兰盆节在民间得到了蓬勃发展。在越南，北宋时期，随着佛教传入交趾古国（公元2世纪），盂兰盆节在越南土地上确实盛行。然而，当时留下的记录并不清晰。
目前，越南现存关于盂兰盆节最清晰的文献，是河南省土井寺的一块罕见石碑，名为《大越国李家之子孙颂天奠灵塔碑》。这块石碑由阮公白于1121年（李仁宗在位期间）撰写。石碑上记载了一段396字的文字，记述了李仁宗亲自组织的一次法会，并指出此次法会的举办是出于对父母的“孝顺”。
据《大越史记》记载，1118年农历七月十五日，李仁宗为纪念其母仪兰太后（1117年去世），举行了盂兰盆节。或许从那时起，盂兰盆节就走出了寺庙的范围，流传到民间，在每个国民身上弘扬孝道道德，弘扬佛教爱生美德。
光伏：盂兰盆节的核心是孝，做到了就叫孝。那么，先生，佛教的孝道精神是什么呢？
研究员 Nguyen Hung Vi:在佛教中，孝道是一切仪轨之首。为了孝顺父母，根据佛陀的教诲，人们会实践两种孝道：“世间孝”和“出世间孝”。“世间孝”是指为父母提供食物、饮料、住处、医疗、医疗设施等。“出世间孝”是指带父母参加仪轨和教育，前往寺庙和佛塔，弃恶从善，以便自己死后能够往生净土。当父母去世七代后，人们会举行法会，赦免亡人的罪孽，以便自己能够往生净土。
佛教的孝道不仅博大精深，而且极其宽容。为了理解它，我们将其与儒家的孝道进行比较。佛教也是一种人生哲学，但儒家对“三不孝”的理解如下：
- 遵从父母的意愿而做不义之事，这是不孝的第一种表现。
——家境贫寒，父母年老，却不肯出仕领俸禄，这是不孝之二。
没有妻子，没有儿女，破坏了祖先的祭祀传统，这是第三种不孝。
佛教的孝道不只限于家庭，而是延伸到一切众生……我们要感恩每一个人，祈祷大家都能平安度日。
所以，儒家教导人为君子，其孝道限制颇多。佛教的孝道则从孝道延伸到对宇宙万物的孝道。佛教的孝道不仅限于家庭，还延伸到一切众生、植物、环境以及生存环境。因为根据轮回的规律，我们这一生都是无数次轮回的子孙，所以每个人、每个物种都是我们的父母和祖先。我们需要感恩每个人，并祈祷万物和平共处。
光伏：作为一名民俗研究者，您如何看待近年来盂兰盆节的变化？
研究员 Nguyen Hung Vi:过去，盂兰盆节的宗教活动在寺庙和民间都举行。寺庙举行隆重的仪式，旗帜庄严，僧侣们聚集在一起进行“忏悔”（三个月夏闭后的自我反省和忏悔）。之后，佛教徒们受邀前来参拜听经，僧侣们诵经讲经。在民间，人们准备素斋，祭祀七代祖先，诵经、祈祷、忏悔；同时，人们还通过焚烧和送还纸等习俗，祭拜父母、祖父母和祖先。
但在战乱时期，由于物资匮乏、环境混乱，每家每户往往只能各自准备少量祭品，形式也较为简陋。寺庙里，人们无法聚集在一起聆听《目莲经》。而源于这一习俗的五果盘，却在春节或其他水果供奉期间变得流行起来。
然而，自国家统一以来，盂兰盆节的内涵日益丰富。值得一提的是，在盂兰盆节这一孝道节日，越南也开始在衣襟上别玫瑰。这项活动由一行禅师在日本朝圣后发起，旨在向社会传播孝道之美，并得到了广泛响应，成为每年盂兰盆节的一项重要活动。
最近，在盂兰盆节前夕，许多佛寺在暑假期间为不同层次的学生开设了禅修课程和孝道班，以启迪僧侣们对父母的功德、对人类的爱以及对传统和国家的责任。盂兰盆节期间，佛寺除了举行仪式外，还会组织文艺活动。这些活动会根据不同时期人们的处境和需求而有所变化，但总体而言，它们不会失去节日的核心价值，有时甚至会丰富修行形式。
光伏： 据了解，目前人们在盂兰盆节和七月十五日等节日的信仰实践过程中仍然存在一些局限性。您能否就此问题与读者进一步探讨？
研究员 Nguyen Hung Vi:盂兰盆节走出庙堂，融入人间，必然会随着时代的变迁和不同地方风俗的演变而生存发展，而这一演变过程难免会受到负面因素和扭曲的影响。
比如七月禁忌。《十生经》中说七月“饿鬼多作”，会危害生者，所以禁忌越多，人越安心。然而，禁忌却越来越过度，变得不合时宜，甚至变成了迷信。佛教认为，并不存在什么不吉利的日子或月份，需要禁忌或回避。只要每个人诚实生活，多行善事，不造恶业，好运自然会来。
又或者关于烧纸习俗的故事。这并非佛教习俗，而是道教中关于死后分配财产的观念。然而，如今烧纸习俗已演变成一种迷信。
无论中秋节或盂兰盆节如何变化，需要保留的仍然是孝道精神，对父母、祖父母、祖先的感恩，以及更广泛意义上对自然和生存环境的尊重。
然而，无论中秋节或盂兰盆节如何变化，需要传承的依然是孝道精神，感恩父母、祖父母、祖先，以及更广泛意义上对自然和生存环境的尊重。因为根据佛教的理念，人人都是生命，在无尽的轮回中轮回。我们的责任就是守护这些永恒不变的价值观。
光伏：先生，义安省中秋节的孝道和宗教活动有什么独特或突出的特点吗？
研究员 Nguyen Hung Vi:孝道被视为越南民族的基本道德价值观，最深刻地体现在家庭成员之间的关系，尤其是子女与祖父母、父母之间的关系。尽管受到儒家或佛教的影响，但透过越南人的视角，透过越南社会的现实，越南孝道也呈现出其独特的特色。义安省人民的孝道精神也不例外。
但我欣赏乂安孝道的是在民俗文化中，特别是乂静的民歌，其中很多歌曲如《师恩母德》、《父母十恩》、《父子情深》、《父亲的叮咛》、《光辉的种族》、《生的恩》……都浸润着佛教的孝道，表达了贫苦人辛勤养育孩子成为好人的孝道。
关于盂兰盆节信仰，值得注意的是，义安省许多家庭选择7月15日作为忌日，以表达对祖先的感恩和孝道。孝道精神与祭祖习俗完美地融合在一起。
光伏： 感谢您的交谈！
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