传承伍兰节的孝道精神
值此 2024 年武兰节之际，《义安报》采访了民俗文化研究员阮雄维（Nguyen Hung Vi），他曾任越南河内国家大学社会科学与人文学院文学系讲师。
值此 2024 年武兰节之际，《义安报》采访了民俗文化研究员阮雄维（Nguyen Hung Vi），他曾任越南河内国家大学社会科学与人文学院文学系讲师。
明泉（履行） • 2024年8月18日 7:30
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PV：如今，盂兰盆节不仅具有神圣的宗教意义，更蕴含着特殊而深刻的意义，引导人们回归民族本源，铭记“饮水时要记住水源”的道德准则，与祖先保持联系。请问盂兰盆节起源于哪里？
研究员阮雄维：“Vu Lan”或“Vu Lan Bon”是印度古老的文化信仰，甚至早于佛教的诞生。“Vu Lan Bon”三个字是梵语“Ullambana”的音译，译成汉越语读作“Vu Lan Bon”（意为“倒挂”），指的是那些被诅咒堕入阎浮提饿鬼道的人所遭受的痛苦，如同被倒挂一般。
在古代史诗《摩诃婆罗多》中，人们多次读到有关武兰本教的记载。佛教吸收了这一信仰基础，并将其编纂成法典，以传说的形式记录在自己的经典中。一旦进入佛教经典，它便常被讲述为“目犍连救母”的故事。
目犍连是佛陀最杰出的弟子，他跟随佛陀说法修行，最终证得大阿罗汉果位。目犍连以神眼看到，他的母亲因生前罪孽深重，被贬谪到阎浮洲，成为饿鬼，饱受饥饿之苦。他怜悯母亲，便给她食物，但食物入口却化作火焰。他请求佛陀指点迷津，救治母亲。佛陀教导，在农历七月十五日，即僧侣们修行之时（夏末），应准备五百盘食物，主要以五果为主，供养十方。他遵照佛陀的指示，母亲得以洗清生前所犯的十项罪孽，升入天界。由此便有了五兰盆节。
盂兰盆节是所有佛教宗派都会举行的重要仪式，因为它与孝道（佛教中最受尊崇的宗教）、修行（僧侣的夏季闭关修行）和经文（《盂兰盆经》）有关。
PV：那么，先生，武兰邦的习俗是如何传入我国的呢？
研究员阮雄维：在中国，据传说，梁朝时期，人们举行五郎盆节以表达对父母和祖先的感恩之情；到了唐朝，这一节日更加盛行。在越南，中国统治时期，随着佛教传入古代交济（公元2世纪），这一习俗也肯定在越南境内流传。然而，当时的史料记载并不清晰。
目前关于越南盂兰盆节最清晰的文献记载于河南省山寺的一块罕见石碑上，碑文名为《大越国李家德祖德圣天典灵碑》，由阮公拔于1121年李仁宗在位期间撰写。碑文中有一段396字的文字，讲述了李仁宗亲自组织召开的一次法会，并称此次法会是出于对父母的“孝道”而设立的。
据《大越史记全书》记载，1118年农历七月十五日，李仁宗举行盂兰盆节，以纪念其母伊兰太后。伊兰太后于一年前的1117年去世。或许从那时起，盂兰盆节便走出寺庙，传播到民间，以增进每个百姓的孝道，弘扬佛教热爱生活的美德。
PV：盂兰盆节的核心是孝道，践行孝道就叫孝道。那么，先生，佛教中的孝道精神是什么呢？
研究员阮雄维：在佛教中，孝道高于一切其他礼仪。为了表达对父母的孝道，人们根据佛陀的教导，践行两种孝道：“世间孝道”和“出世孝道”。“世间孝道”是指为父母提供食物、饮水、住所、床铺、医疗、药品和生活所需……“出世孝道”是指带领父母参加各种仪式和教育活动，前往寺庙和佛龛参拜，弃恶行善，以便自己死后能够往生净土。当父母去世七代后，人们会举行仪式，为逝者洗净罪孽，以便自己也能往生净土。
佛教的孝道不仅深奥，而且极其慷慨。为了理解它，我们可以将其与儒家的孝道进行比较。两者都是一种人生哲学，但儒家对“三不孝”的理解如下：
遵从父母的意愿并做出不义之事，是第一种不孝行为。
- 家境贫寒，父母年迈，却不愿升官谋生，享受官职带来的薪水——这是第二件不孝之举。
没有妻子或孩子会断绝祭祀祖先的血脉——这是第三件不孝之事。
佛教中的孝道不仅限于家庭，而是延伸至一切众生……我们应该对每个人心怀感恩，并祈祷每个人都能生活在和平之中。
因此，儒家教导人们成为官吏，其孝道相当狭隘。但佛教的孝道则超越了家庭，延伸至宇宙万物。佛教的孝道不仅限于家庭，更延伸至一切众生、植物、环境以及我们赖以生存的家园。因为根据轮回之道，我们今生是前世无数次转世的子女，所以每个人、每个物种都是我们的父母和祖先。我们应该对一切心怀感恩，并祈祷万物和平共处。
PV：作为一名民俗文化研究者，您如何看待近年来盂兰盆节的变化？
研究员阮雄维：过去，盂兰盆节期间的宗教活动在寺庙和民居中同时进行。寺庙举行庄严的仪式，悬挂庄重的旗帜和横幅，僧侣们聚集在一起进行“怦怦”（三个月雨季结束后的自我反省和忏悔）。随后，佛教徒们前来参拜，聆听经文；僧侣们诵经说法。在民居中，人们准备素菜祭祀七代祖先，诵经祈祷，忏悔；同时，人们还会焚烧和赠送供纸，以表达对父母、祖父母和祖先的供奉。
但在战争期间，由于资源匮乏和局势混乱，各家各户往往只能小规模地、以较为简朴的形式进行祭祀。寺庙里也无法聚集大量信众聆听《慕莲经》。另一方面，由此衍生出的五果盘，在春节或其他供奉水果的场合中开始流行起来。
然而，自国家统一以来，盂兰盆节的内涵日益丰富，意义也更加深远。值得一提的是，盂兰盆节“胸前佩戴玫瑰”的传统习俗也于近期传入越南。这一习俗由禅师一行禅师在日本朝圣后发起，旨在将孝道之美传播至整个社会，并得到了广泛的响应，成为每年盂兰盆节期间的一项重要活动。
近年来，在盂兰盆节前夕，许多寺庙利用暑假为各层次的学生开设禅修课程和孝道班，旨在启迪学生孝敬父母、关爱世人、传承国家传统等价值观。盂兰盆节期间，寺庙除了举行仪式外，还会举办文艺演出。这些变化会根据不同时期人们的实际情况和需求而有所调整，但总体而言，并未偏离节日的核心价值，有时甚至丰富了节日的修行形式。
PV： 据悉，目前人们在庆祝盂兰盆节和农历七月十五时，在进行信仰实践方面仍存在一些限制。您能否就此问题向读者作进一步说明？
研究员阮雄维：走出寺庙，融入人间，盂兰盆节为了生存和发展，必然会随着时间的流逝和各地风俗的变化而改变。而这一变化过程，也无法避免负面因素和扭曲。
例如，七月的禁忌。十生祭祀仪式上说，七月“孤魂野鬼四处游荡”，会伤害活人，所以禁忌越多，心境就越安宁。然而，禁忌越来越过头，变得不合时宜，甚至有些迷信。佛教认为，并不存在所谓的凶日或凶月，无需遵守禁忌或刻意回避。只要每个人诚实待人，多行善事，不作恶，好运自然会到来。
再比如焚烧纸钱的习俗。这并非佛教习俗，而是道教中为亡者在来世分配财产的概念。然而，如今焚烧纸钱已演变成一种迷信。
无论中秋节或盂兰盆节如何变化，需要保留的是孝道精神，对父母、祖父母、祖先的感恩之心，以及更广泛意义上对自然和生活环境的尊重。
然而，无论中秋节或盂兰盆节如何变化，需要保留的始终是孝道精神，是对父母、祖父母、祖先的感恩，以及更广泛意义上对自然和生存环境的尊重，因为根据佛教的理念，这一切都只是我们无尽轮回中的一个生命。我们的责任是守护这些永恒不变的价值观。
PV：先生，义安省的中秋节孝道和宗教习俗有什么独特或突出的特点吗？
研究员阮雄维：孝道被视为越南人民最基本的道德价值观，它最深刻地体现了家庭成员之间的关系，尤其是子女与祖父母和父母之间的关系。尽管受到儒家和佛教的影响，但透过越南人民的视角和越南社会的现实，越南的孝道也具有其独特的特征。义安省人民的孝道也不例外。
但我欣赏义安孝道的地方在于其民间文化，特别是义静的民歌，其中有很多歌曲，如《师德母德》、《父母十恩》、《父子情深》、《父亲的教诲》、《光辉民族》、《出生之恩》……这些歌曲都蕴含着佛教的孝道，表达了贫苦百姓辛勤劳作，努力将子女培养成贤良淑德的孝道。
关于祭祖信仰，值得注意的是，义安省许多家庭选择农历七月十五日作为祖先的忌日，以表达对祖先的感恩和孝道。这种孝道精神与祭祖习俗完美融合。
PV： 谢谢你的交流！
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