Hoang Ngoc Hien，文化文学研究员
1930年出生，家乡：德丰、德寿、河静省，主要作品：
1930 年出生；家乡：德丰、德寿、河静
主要著作：
- 研究、论文：马雅可夫斯基这个人，他的一生和他的诗歌（研究，1976 年）；当代苏联文学（1987 年）；文学 - 文学研究（1990 年）；近与远的文学（2003 年）；文学哲学和文学哲学（2006 年）；文化与文明，“真理”文化与“变革”文化（2007 年）......
- 翻译：古代文化范畴（古列维奇译，1997年）；东方智慧与西方哲学（弗朗索瓦·朱利安译，2000年）；1985年越南作家协会奖（译作Maiacopxk，喜剧）……
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在教学中，他以勇于打破陈规而闻名，总是用多维度的视角引导学生和同事探索新课题。在科研中，他以能够把握现实、用极具辨识度的语言概括现实而闻名。人们为此钦佩他，有时甚至想与他争论以“澄清事实”？！
例如，20世纪70年代末，正值抗击美帝国主义的胜利浪潮高涨之际，当代文学开始走上新的道路，既要真实、充分、英勇地反映抗美救国战争，又要真实、充分、英勇地反映和平统一时期的国家现实——既充满自豪和喜悦，又充满悲伤和忧虑……当时，黄玉贤评论说，我们的文学早已是“道德”文学，我们是根据“道德现实主义”进行创作的。这篇题为《论近期我国文学的一个特点》（《文艺报》1979年第23期）的文章在创作和研究界引起了轰动。当时，人们无法忍受这种旨在“降低”当时文学价值的直白概括，也不认同他的观点。当然！但随着时间的推移，越来越多的作曲家和研究者开始认同他的观点。
开拓进取是理论思考的必备素质，从某种程度上来说，黄玉显是我国少数具备这种素质的人之一。黄玉显顺应“勇往直前”的潮流，全心全意地鼓励阮辉入和谢维映在艺术思维上的大胆创新，以及他们运用独特而有力的散文艺术技巧。在这些方面，他既是一位尽职尽责的“助产士”，也是一位严肃的导师和引路人。
他并不祝愿阮辉入的创作之路一帆风顺，而是提醒阮辉入要努力克服荆棘。他指出阮辉入的潜力和独特之处：“阮辉入在描写人性的卑劣和卑鄙时，他的文字常常带有一种麻木的感觉。这种感觉的背后是人性的痛苦。一种无声的、平静的、却又深刻的痛苦。痛苦是作家描写负面事件的最大权利。”……他还在另一处提醒阮辉入：“要改造社会，就必须改造人的心理……仅有情感是不够的，如今的人们要求公平和清晰的算计。”
有人评论说，黄玉显是一位思辨理论家。这或许是基于他本人的著作和著作集，以及他所构建的论证体系。
然而，必须承认，如果不读书思考，不懂得总结概括……又从何获得知识去思辨呢？黄玉显勇于探索，大胆实验，年逾古稀，却依然坚定地钻研东方文化，探索西方哲学的宝藏和独特之处。
这一新的历程在他身上催生了一些新的成果，例如《古代文化范畴》（古列维奇译，1997年）和《东方智慧与西方哲学/建立伦理学基础》（F.朱利安译，2000年）。黄玉显在这两部奠基性著作的基础上，在完善现有框架的同时，继续创作了《文化与文明/真理文化与易经文化》一书。在这篇论文中，黄玉显再次展现了其热情而经验丰富的开创精神。
黄玉显并非一位纯粹的理论家。他是一位真正的理论家——评论家，总是适时出现。他曾坦言：“好的批评能让读者热爱文学。热爱文学就是热爱精神价值，这种热爱的枯燥乏味是当今世界的悲哀之一。与其他文学体裁一样，写作批评也不能缺乏灵感。评论家是意见坚定的人……”这些宝贵的自白，总结了他自身的经验，并观察了同行的成功与失败。
黄玉显最近发表了一个非常大胆的观点，值得进一步研究。他写道：“文高《天泰》是唯一一部（世界文学中）充分而深刻地表达了人永恒乡愁来来往往的著作，在仙境中追忆凡间，在凡间追忆仙境。”
八十岁高龄的黄玉贤依然勤奋读书写作（用电脑），有些不愿去人多的地方，生怕浪费时间。几十年来，黄玉贤似乎一直是一位值得信赖的作家，他的文章一经投稿，便立即被人阅读和发表。
他原本是教师、翻译家，如今人们称他为研究员、理论家、评论家……甚至教授，尽管他并没有完成晋升的程序。黄玉显勤奋刻苦，接受辩论，做出贡献，他是一位教师——一位人民的教授吗？
阮安
