蒙族器乐（二）：有趣的传说

>> 第一课：来自大森林的乐器

管道

琴是蒙族最流行的乐器。会弹琴是女孩择偶的标准，所以几乎每个成年男孩都会学习弹琴。如果买不起琴，他们就会互相借，或者一起练习。

春笛声。摄影：Dinh Tuan

据前奇山县芒龙乡党委书记瓦培登先生介绍，乂安省苗族民间流传着一个关于排箫的传说：“从前，有一户人家，母亲不幸去世，不知何故未能下葬。六个孩子深爱母亲，日夜哭泣，哭得眼泪都流不出来了，喉咙也哑了，却始终无法放下对母亲的爱。有人对六兄弟说：‘如果喉咙哑了哭不出来，就做一支笛子来代替哭泣。’于是，六兄弟做了六支笛子，想表达对母亲的爱，也想把母亲的功德传给子孙后代。可是，笛子吹得太久，他们上气不接下气，疲惫不堪，生病了。一个接一个地生病了，六兄弟没法一起吹笛子，表达对母亲的爱。他们找来一个干葫芦（水葫芦、汤葫芦），刻上六根笛子，葫芦上凿了孔，插上6根笛管，又把葫芦茎的顶端切掉，做成吹口。这样，只需一人吹笛，就能念出六兄弟的话语。几声笛鸣之后，仿佛体会到了儿女的孝心，母亲便安葬了，让她安然离去。从此，蒙族便有了人死后吹笛的习俗，愿逝者早日回到祖先身边。

在乂安省，也流传着一个关于一位苗族男子用排箫救妻子的故事。故事是这样的：

老巴苏和伊东是一对夫妻，他们生活得温馨幸福。一天，老巴苏下田，伊东家的房子被老虎抢劫了。他回家后听说了这件事。老巴苏想进山林去打老虎，救回妻子。但他自知力不从心，打不过老虎，便日夜苦练武艺，村里的老人送给他一把宝剑。等他身强体壮，剑法娴熟后，他相信自己的力量，便进山林去找老虎。他手执宝剑，背上排箫，从这片树林到那片树林，到这个山洞，到那个山洞，日日夜夜，他都拿出排箫吹奏。他把吹奏过的乐曲吹给伊东听，仿佛在回忆他们热恋的时光。每吹奏一次，他的腿脚都仿佛强壮了不少，眼睛也仿佛敏锐了不少，耳朵也仿佛灵敏了不少。

有一次，他正吹着笛子，突然听到一阵微弱的声音，像是风吹树叶的声音。他仔细一看，原来是一只老虎，正要挥剑砍去。老虎连忙问道：“我是你的妻子伊东，那只灰老虎逼着我披上虎皮，那只老虎就要回来了，你要小心，它很凶猛！”果然，老虎真的回来了。闻到一股奇怪的肉腥味，老虎瞪大了眼睛，扑向贾巴苏。老虎和那人搏斗了很久。在伊东的鼓励下，他终于杀死了凶猛的老虎。可是，他怎么能为了伊东脱下虎皮呢？他深爱着妻子，便拿出笛子吹奏起来。笛声激昂而慈爱，他越吹越激昂，仿佛他的心跳声在贤惠的妻子耳中回荡。突然，虎皮消失了，露出了美丽、温柔、优雅的伊东。夫妻俩高高兴兴地接回了村子，从此他们的生活更加幸福，子孙满堂，越来越拥挤，就像一个野蜂巢。

乌龟（空）

蒙族人称鼓为“rua”。虽然很少使用，但它在人们的精神生活中却非常重要。只有在有人去世时才会敲鼓。有些蒙族家庭会制作鼓以供长期使用，但有些家庭只在有人去世时才制作。鼓必须在森林里制作，制作鼓对他们来说并不太难。一根挖空的干树干和两张牛皮可以做成一面鼓。人们去森林或田间劳作时会留意干树干；每当杀一头牛时，他们都会将牛皮晒干保存。制作鼓越容易，迎接鼓的程序就越繁琐复杂。首先，要给鼓命名。鼓带回家后，立即进行迎鼓程序，包括：邀请鼓主人（chi mua），吹奏三首笛子歌来迎接鼓主人（chi joke）。

只有完成所有程序后，才能使用鼓。人们不会把鼓放在架子上或挂在方便的地方，而是必须准备一个挂鼓的地方。取三根约3米长的竹竿或小木棍，绑在一起，将三条腿分成三个角，使三条腿的底部足够宽、足够高，以便笛手在鼓下跳舞、来回穿梭，并且鼓架的三条腿不会妨碍笛子的演奏。

沙良乡（Tuong Duong）合清村李氏家族的圣鼓。摄影：Huu Vi

泡茶、狗宝茶（三孔茶）

它被称为“Tra Blong”，因为吹奏时的声音像树叶喇叭，洪亮而尖锐。笛头和笛口也像竖笛（tra lien do）。笛子由一小段竹子制成。

三孔笛没有自己的曲调，但可以像叶笛、竖笛一样演奏不同的乐曲。如今，人们几乎不再使用三孔笛了。是不是因为叶笛容易获得，而且能演奏出与三孔笛相同的乐曲，而制作三孔笛需要寻找竹子和芦苇，费时费力，所以三孔笛逐渐被叶笛取代了？此外，据一些老人说，苗族人很少在村里吹奏三孔笛，也避免在晚上吹奏，所以三孔笛的使用也越来越少。

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它是一个筷子大小的钢圈，配有铝柄或钢环，弯曲折叠成刀柄的形状。仪式期间，萨满会一边念诵、吟诵和唱歌，一边摇晃铁块以保持节奏。当铁块被举起并猛击落下时，它们会相互撞击，发出类似于拨动牙签的声音。

除了上述乐器外，蒙族人还会为牲畜佩戴铃铛，以便于识别和辨认哪些牲畜属于他们。值得注意的是，与北部省份的蒙族人不同，义安省的蒙族人不会在宗教仪式中使用“钟”（chum choe，即“xap xoeng”），在日常生活中也不会使用它。

（待续）