54个民族的春之乐曲和民歌

唱歌跳舞是我国少数民族的文化活动，通常在春节和各种节日期间举行。

如果说平原是Ho、Ly、Co la、Trong quan、Quan ho、Cheo、Tuong等旋律的故乡……那么山区和中部地区就是Thuong、Rang、Bo meng（芒族）旋律；Luon、Then（岱依族）旋律；Sli（侬族）旋律；Di ke（高棉族）旋律；Khap（泰族）旋律的故乡……

如果丹包是京族的典型象征乐器之一，那么岱依族和泰族的廷陶；中部高原民族的特龙、克隆普、锣；苗族的肯……都是少数民族的典型乐器。

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除了京族鼓舞和邦舞中鼓、锣、琴、木鱼等乐器喧闹的声响外，还有克木族唐布舞和盖伊舞中钻孔、拾取竹管和竹棍敲击地面的节奏；芒族和泰族萨普舞和清舞；高兰族鼓舞和徐通舞中许多其他美妙的声音；南方高棉族的切奥图延舞和华森舞……

歌舞是我国各民族的文化活动，常在春节、节日、乔迁宴、婚礼等场合举行。各民族的美好、独特之处融入其中，使越南民间音乐丰富多彩、多元多样。

克木族少年将竹篾（一种竹制打击乐器）贴在腹部，轻轻敲击，竹篾发出如同森林蝉鸣般的声响，与变幻的节奏交织在一起，令少女时而悲伤，时而欢欣，时而沉醉于这歌声之中。山坡另一边的苗族少女听见了，立刻明白了爱人笛声想要诉说的话语：

自从遇见你，我就爱上了你。

今晚月亮升起，我想和你约会。

如果回答，苗族女孩会摘一片叶子，放进嘴里吹气：

“你已经到了山那边。”

我在山的这一边。

你怎么认为？

我想是的……”

当我们见面时，女孩会轻轻地拨动她的口弦琴：

你是谁？

你从哪来？

我还不知道它的名字。

我不说话……”

皮多伊、皮帕、皮图、丹莫伊、肯、塔鲁、拉库……这些乐器不仅能发出简单的声音，更是人生百态中心灵的呼唤。皮鼓仿佛在向恋人的父母抱怨穷男人迟迟不肯把她嫁出去；皮鼓仿佛在救人于死神镰刀之下；肯鼓仿佛在指引亡灵回归祖先；肯鼓仿佛在庆祝春天的到来……

春天来临，不仅有音乐，还有歌声。人们唱着短小的歌曲，歌颂问候、爱情，或是赞美夫妻的幸福……道家少年问道：

清晨，我经过了许多溪流。

你的脚印留在了山丘上。

我的脚能穿下多少双凉鞋？

你穿多少条紧身裤？

道女回答道：

清晨，我经过一条小溪

你的脚印在山坡上

我的脚可以穿进凉鞋里。

我只穿了一条紧身裤。

除了抒情民歌外，还有歌颂英雄的歌曲。例如巴拿族民歌《两兄弟杨杜耶》的歌词……

“哦！杜昂，杜耶尔，你们的头发盘成了一个威风凛凛的发髻。”

你的英语怎么能说得这么流利？

下午，村民们高兴地看着他。

就像在凝视古代的迪亚神一样

他的脚步攀上了高山，风却已停歇。

向海而去，巨浪不敢肆意妄为。

他挥舞着刀走了。

音乐吟唱着英雄的名字

哦，杜昂，哦，杜耶尔……”

歌唱无处不在，无时无刻不在发生：例如，在跟随媒人前往女方家提亲时（苗族），在赠送嫁妆时（岱侬族），或在舞台上歌唱时（韩康族——泰族）……

各民族的民间音乐宝库丰富多彩，旋律不仅有单声部、一人声的，也有复调、多声部的。在熙熙攘攘的集市上，侬族夫妇会一起唱《斯里》。在芒族的节日里，我们能听到响亮的锣鼓声。苗族的排箫，虽然只有六根长短不一的管子，却能发出多种不同的声音……

过去，人们的歌唱、舞蹈和乐器演奏仅限于村落的边缘，也就是芒族村落的起点。随着时间的推移，生活发生了变化，这些活动得以传播到更远的地方，并产生了实际的影响。许多旋律被收集、整理、改进和完善，许多独特的音色、强劲有力的民歌元素、灵活多变的节奏感和丰富的音乐特点在新作品中得以展现。

例如，歌曲有：《Chim poong kle》、《Hoa po lang》、《射箭节前》、《山顶上的岱依少女持吉他》、《Noi drum len rung nui oi》……斗笠舞、伞舞、扇舞、荣贡舞、占荣舞……从民歌和个人音乐主题出发，一些音乐家努力进行创造性的融合和创作，创作出许多大型作品，包括合唱作品、音乐剧，如《Co Sao》、《Nguoi tac tuong》……

54个民族的传统民歌如同作曲家取之不尽的灵感源泉，是研究者和文化艺术工作者的宝贵财富。对民歌的特点和精髓进行研究和广泛介绍，有助于推动和构建既现代又具有民族特色的民族音乐。春节来临之际，乐器声、歌声和舞蹈声此起彼伏，让我们更加为祖国感到自豪。

据金特农通