信仰与拒绝迷信
（Baonghean）- 在媒体曝光和当局紧急干预后，越南佛教僧伽（VBS）、巴旺寺停止了招魂解怨的活动。
然而，名为“Ba Vang”的故事却令人震惊，不仅损害了教会的声誉，也引发了社会舆论的混乱。从文化角度来看，这个故事也提出了许多问题，例如需要明确区分信仰与迷信。
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| 巴望寺住持释竹泰明法师肯定，请“要经者”的方法是正确的……贫困家庭应该通过供养摆脱贫困。图片：越南教育报 |
或许直到现在，尽管越南佛教僧伽领袖、文化和宗教研究者……都曾提出过许多分析意见，认为广宁省巴王寺请亡灵来化解冤屈的做法不符合佛教教义，但或许很多人仍然无法确定是否存在“亡灵”！因为在过去，越南人每逢有人去世，都会请寺庙来祭拜亡灵。而我国的大多数佛塔，除了供奉佛像外，在寺内都会设有供奉亡灵的神龛。
那是为皈依或未皈依的佛教徒设立的佛坛，死后，他们的家人会把他们“送”到寺庙，让他们的灵魂日夜聆听佛经，获得超脱。在越南寺庙里祭拜亡灵的习俗至今仍然存在。如果你祭拜亡灵，就必须邀请他们。这是大多数佛教徒的共同信念。
然而，大多数去寺庙的人心中的佛教与官方佛教徒的宗教信仰有所不同，与出家僧侣的信仰更是大相径庭。由此可见，鬼魂是否存在取决于每个人的观念和理解。供奉鬼魂并迎接鬼魂的寺庙，正是佛教在越南人生活中和谐共存的体现。 |
| 巴望寺因“招魂”事件而空无一人。图片来源：vnexpress.net |
佛教传入任何国家，都会吸收当地本土信仰，并以佛教教义为指导。在佛教传入越南之前，孝道、祖父母崇拜和祖先崇拜早已存在。如果没有与传统民间信仰的融合，佛教当然不可能在越南人民的生活中扎根，并发展到今天这样的程度。
因此，越南佛教僧伽中央执行委员会副主席释清贵法师在谈及巴望寺住持释竹泰明法师时，说道：“他没有系统地学习佛法……而是以跳跃的方式表现出来的。”
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| 尽管媒体对此褒贬不一，巴望寺的招魂仪式仍在继续。图片来源：nld.com.vn |
也就是说，在寺庙里祭拜和招魂是非对错，有没有魂灵，取决于每个人的观念和信仰。谁信，就有；谁信，就没有。然而，当巴望寺以“供奉”的形式，邀请魂灵附体，与人交谈，设定价格，索要金钱，甚至巨额金钱，以此来赎罪；化无为有，散布恐惧给病人（身心都有）以牟利，导致许多人受苦时，显然他们明知故犯。
没有人有能力邀请过去世的灵魂回来附身于人交谈。这不仅不符合佛教教义（因为佛陀从未谈及此事），而且从世俗道德的角度来看，没有人能够通过这种方式收集金钱来实践宗教。更不用说，没有任何“灵魂”（根本不存在）知道如何花国家银行发行的真钱！
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| 2019 年 2 月在德厚寺举行的国家和平与繁荣仪式。通过释定周二法师诵读的祈祷仪式，佛教徒将心怀善念，祈祷国家和平与繁荣。 |
信仰、宗教和迷信之间的界限很难区分。迷信是不理解的相信，是盲目的相信。
释迦牟尼佛说：“谁信我而不了解我，就是谤我。”佛是无所不能的觉者，佛教劝人要用智慧和经验去信，而不是靠宣传、迷信或盲从。
从文化伦理角度来看，越南人民自古以来就有祭祀祖先的习俗。这是一种极具文化底蕴和人文关怀的习俗。祭祀祖先是饮水思源的道德，是子孙对生养自己的父母祖父母的孝道。在家里，我们祭祀祖先；在社会上，我们有祭祀国祖和奥姑母的习俗。雄王信仰被联合国教科文组织列为人类非物质遗产，因为它是一种具有深厚人类道德内涵的民间信仰，是民族赖以生存的文化基础。
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| 2018年圆光寺佛诞大典，举行了多项精神文化活动，如：说法、冥想、诵经、念佛忏、供花等…… |
要分清信仰与迷信，知道什么是正法，什么是异端；什么是真正的宗教活动，什么是利用他人无知、生活困难的行为。利用他人的信任来谋取物质和金钱，就是利用他人。
比如，每逢盂兰盆节，寺庙会举办祭祀仪式，让人们前来诵经，为祖父母、祖先的亡灵祈福，并以此宣扬道德，劝诫人们孝顺父母，这才是纯粹的信仰。但如果我们只关注亡灵的报复心强、与人为敌、需要花钱买平安、生病等等，那么这显然是一种牟取暴利的行为。
