Identité culturelle dans les zones de réinstallation - Peur de la perte

(Baonghean) -Après 6 ans de déménagement vers un nouvel endroit, en plus de stabiliser la vie économique de la population, la préservation de l’identité culturelle des groupes ethniques dans la zone de réinstallation pose de nombreuses préoccupations au gouvernement local.

Du réservoir aux zones de relogement, la vie des populations est difficile à bien des égards : les terres cultivables sont insuffisantes et instables, et les nouvelles méthodes agricoles sont mal connues. Les logements et les infrastructures des populations réinstallées se dégradent et s'endommagent rapidement. Il n'existe pas de marché traditionnel. Jusqu'à présent, la situation reste précaire, car les difficultés mentionnées ci-dessus ne se sont guère améliorées. Alors que l'alimentation et l'habillement demeurent une préoccupation constante, la préservation des valeurs culturelles s'est éloignée.

Venu dans la commune de Thanh Son (Thanh Chuong) pour s'informer sur la préservation et la promotion de l'identité culturelle des habitants de la zone de réinstallation, le vice-président du Comité populaire, Vi Trong Thuy, a déclaré : « Le gouvernement souhaite mobiliser la population pour préserver les activités culturelles traditionnelles, mais peu à peu, beaucoup ont disparu. Seules quelques personnes âgées maîtrisent l'écrit, la jeune génération est peu encline à parler thaï et préfère parler kinh. L'alimentation et les vêtements ont également beaucoup changé. Aujourd'hui, les gens portent principalement des vêtements prêts-à-porter, et la commune ne compte que quelques maisons équipées de métiers à tisser. »

Personne ne tisse de brocart, l'image des femmes en robes colorées reste donc dans les mémoires. Rares sont les organisateurs de la culture du vin de riz. Ceux qui organisent les récitations et les incantations rituelles l'ont peu à peu oubliée. Les chants d'amour et les chants antiphonaux ne peuvent être récités que le jour du Têt. La culture thaïlandaise est toujours étroitement liée aux rivières et aux ruisseaux, mais ici, les rivières sont à sec et les ruisseaux sont petits, ce qui a progressivement tari l'inspiration créatrice des artistes.

La maison sur pilotis « nouveau style » est construite en briques et en ciment.

Profondément fascinés par la beauté de la culture ancienne, nous avons exprimé notre désir de rencontrer les rares artisans qui représentent la culture de tout un groupe ethnique. La camarade Thuy hésitait : « Il y a M. Lang Gia Tuyen, du village de Cha Coong 1, qui a écrit des poèmes mis en musique sur d’anciennes mélodies thaïlandaises. M. Luong Van Tien, du village de Kim Chuong, qui préserve les instruments de musique et les chants. Concernant la culture du gong du peuple Khmu, il y a M. Kham Chan, du village de Thanh Hoa. Je crains qu’ils ne soient occupés à se rendre dans la forêt, au ruisseau, et qu’ils ne soient pas chez eux. »

En interrogeant les villageois, nous avons appris que MM. Tuyen et Tien n'avaient entendu ni poésie ni musique depuis longtemps, préoccupés par la nourriture et les vêtements, et n'ayant personne pour les écouter. Quant à M. Tuyen, peut-être en partie par tristesse que son plus jeune fils soit l'un des plus de dix toxicomanes de la commune, il ne s'intéressait ni à l'écriture ni à la lecture de poésie. Arrivés à la maison, comme l'avait dit la camarade Thuy, MM. Tuyen et Tien attrapaient des escargots et partaient en forêt, sans savoir quand ils reviendraient. Nous avons seulement rencontré M. Kham Chan, assis à tailler du bambou sous la maison sur pilotis.

Il parlait par intermittence, ne sachant pas si c'était parce qu'il était occupé à travailler ou par honte et tristesse quand « les gongs furent tous vendus. Les gens des plaines venaient les acheter pour 10 millions de VND pièce, mais faute de riz, ils durent les vendre. » Interrogé sur les gongs, M. Moong Duc Thang, ancien secrétaire et chef du village de Kim Da (ancien), qui habitait juste à côté de la maison de M. Kham Chan, nous invita chez lui pour voir le gong masculin que sa famille gardait comme un trésor. Il raconta que dans tout le village, qui comptait 81 foyers (dont les deux tiers étaient Khmu), il ne restait qu'une seule paire de gongs masculin et féminin, pour jouer pendant les fêtes et les fêtes du nouveau riz. Le son des gongs résonna un instant, puis s'arrêta, comme si les maisons sur pilotis nichées sous les cocotiers du village de Kim Da apparaissaient à ses yeux un instant, puis se brouillaient…

M. Moong Duc Thang avec le seul gong masculin restant dans le village de Thanh Hoa, commune de Thanh Son (Thanh Chuong).

Dans la même situation, on observe le déclin culturel du peuple O Du dans le village de relocalisation de Vang Mon, commune de Nga My, district de Tuong Duong. Constituant l'un des groupes ethniques les plus anciens mais les plus petits de notre pays (plus de 600 personnes), le peuple O Du est en train de perdre son identité culturelle pour diverses raisons. Dans cette zone de relocalisation, il est presque impossible de distinguer les maisons sur pilotis des O Du de celles des Thaïlandais. (Autrefois, les maisons sur pilotis des O Du avaient deux escaliers ; aujourd'hui, il n'en reste qu'un, comme chez les Thaïlandais.)

Le chef du village, Lo Van Tinh, a partagé ses histoires heureuses et tristes : « Du lac à leur nouveau lieu de résidence, les O Du ont beaucoup appris des Thaïlandais, comme l'élevage, le commerce, et même les coutumes et la langue. Auparavant, les O Du n'avaient pas l'habitude de célébrer le Têt, mais maintenant c'est le cas. Ils ont beaucoup appris et beaucoup perdu, et peu à peu leurs coutumes et leur langue ont suivi celles des Thaïlandais et des Kinh. Dans tout le village, la langue O Du n'est désormais parlée couramment que par cinq ou six personnes, toutes âgées de 60 ans et plus. » Des jeunes comme Mme Lo Thi Phuong, la fille de M. Tinh, ne connaissent et ne parlent qu'environ 30 à 40 % du vocabulaire O Du, bien qu'elle ait suivi un cours de langue organisé par la province de Nghe An en collaboration avec le département de la culture du district de Tuong Duong. Les enfants O Du parlent désormais principalement le thaï, le kho mu et le mandarin.

Le déclin des coutumes ancestrales présente des aspects positifs et négatifs. Prenons l'exemple de la culture du vin : selon M. Moong Duc Thang, les Khmu buvaient autrefois cinq ou six jarres de vin lors des mariages. Aujourd'hui, les Kinh apprennent à le faire plus rapidement : une ou deux jarres suffisent pour le culte et pour le plaisir, au lieu de manger et de boire sans compter chaque jour. Ainsi, la culture du vin est progressivement oubliée, car les habitants eux-mêmes prennent conscience de la nécessité de changer pour mener une vie plus progressiste et scientifique. Lors de leur installation dans la zone de réinstallation, les contacts et les interactions avec d'autres groupes ethniques conduisent inévitablement à l'assimilation de nouvelles connaissances et à l'élimination des anciennes pour une vie plus progressiste et plus développée. C'est la raison subjective qui pousse les gens à se « transformer », conduisant parfois à une « perte » d'identité. La raison objective est qu'en raison de la situation économique difficile, les gens n'ont ni le temps ni l'esprit nécessaires pour préserver leurs activités traditionnelles (généralement les fêtes et les cérémonies).

Français Le vice-président du Comité populaire de la commune de Thanh Son, Vi Trong Thuy, a déclaré : « La commune compte 16 villages avec 1 137 ménages et 4 902 personnes, dont des Thaïlandais et des Kho Mu. Le taux de pauvreté atteint encore 86,79 %. Les gens ne connaissent pas les méthodes agricoles locales et ne savent cultiver que le manioc. Or, c'est la troisième année, le sol est donc infertile et le manioc ne produit pas de tubercules. La culture de l'acacia prend 5 à 6 ans pour être récoltée. De nombreux ménages cultivent l'acacia, puis ferment leurs portes et retournent dans leur village natal pour gagner leur vie. Nous avons collaboré avec les dirigeants du district de Tuong Duong pour encourager les habitants à signer un engagement de retour dans la zone de réinstallation. L'engagement a été signé, mais jusqu'à présent, les gens ne sont pas revenus. »

Ici, la différence entre les ménages pauvres et ceux qui ont échappé à la pauvreté n'est parfois que de 10 000 dongs, mais le régime de subventions est radicalement différent. Ainsi, chacun se porte volontaire pour être un ménage pauvre et refuse d'admettre qu'il a échappé à la pauvreté ! Tant que nous serons pauvres et affamés, où trouverons-nous l'envie de chanter et de danser ? La situation économique difficile a non seulement des répercussions négatives sur les coutumes et pratiques ancestrales, mais aussi sur la vie culturelle, éducative et sociale en général. L'immigration clandestine complique le contrôle des autorités, et les enfants qui suivent leurs parents pour gagner leur vie sont contraints d'abandonner l'école.

Quelle solution apporter à la perte alarmante de l'identité culturelle ancestrale dans les zones de réinstallation ? Cette question suscite la réflexion constante de Kha Thien Phuc, ancien président de la commune de Huu Duong, ancien district de Tuong Duong, aujourd'hui installé dans le village de Nhan Pa, commune de Ngoc Lam : « Nous, les personnes âgées, sommes très inquiètes : la culture de notre groupe ethnique disparaîtra avec notre installation. C'est pourquoi nous nous mobilisons régulièrement pour sensibiliser les populations et sensibiliser les adolescents et les enfants à la préservation de la culture. Le village exige que les femmes portent toujours des jupes thaïlandaises ; lors des réunions villageoises, des chants et des danses sont organisés. La préservation de la culture devrait commencer par l'éducation des jeunes. Par exemple, dans les écoles des zones de réinstallation, il devrait être obligatoire que les élèves portent les costumes traditionnels de leur groupe ethnique le lundi. De plus, des programmes d'enseignement des langues et de la musique ethniques devraient être mis en place. »

M. Luong Quang Ba, vice-président de la commune de Ngoc Lam, district de Thanh Chuong, a déclaré : « Il est nécessaire de mettre en place une stratégie de développement économique pour les habitants des zones de réinstallation, avec de nombreuses tâches spécifiques. Seule la nourriture peut nous permettre de cultiver la moralité. Si la faim et la pauvreté persistent, la culture s'appauvrira également. De plus, nous avons besoin de l'aide de tous les niveaux et de tous les secteurs pour prévenir les fléaux sociaux et la toxicomanie dans les zones de réinstallation. La plupart des toxicomanes sont jeunes ; la protection des valeurs culturelles n'est pas la seule responsabilité des personnes âgées. » M. Vi Trong Thuy espère également que « la province et le district créeront les conditions financières nécessaires à la création de clubs culturels et artistiques dans les communes de réinstallation. »

Nous avons quitté les zones de réinstallation et leurs « maisons sur pilotis » hybrides, agrémentées de ciment, de planches de bois et de mortier, et nous nous sommes interrogés : mêlés au fil du temps et à la « kinhisation », les Thaïs, les Khmus et les O Du que nous avons rencontrés allaient-ils perdre leurs traditions, et se perdre eux-mêmes ? Bien sûr, les autorités ont une grande responsabilité dans la préservation des valeurs culturelles de la nation, lorsque les habitants ont quitté leur terre natale sous la pression du gouvernement pour le bien de la communauté. Cependant, leur propre responsabilité est tout aussi immense, car la culture d'une nation disparaîtra véritablement si elle n'a pas la conscience de se préserver.

Thanh Son - Hai Trieu