Les origines du journalisme révolutionnaire au Vietnam

Le président Hô Chi Minh – Le fondateur du journalisme révolutionnaire au Vietnam.

L'émergence du journalisme révolutionnaire vietnamien - une nécessité objective

Au début des années 1920, une nouvelle situation se dessine au Vietnam. Après la Première Guerre mondiale, les revendications légitimes du peuple vietnamien, exprimées dans les Huit Points que Nguyen Ai Quoc, au nom de l'Association des patriotes vietnamiens en France, soumit à la Conférence de Versailles, ne furent pas prises en compte par les nations victorieuses. De plus, les colonialistes français intensifièrent leurs efforts pour renforcer leur appareil administratif au Vietnam. Ils mirent en œuvre des politiques visant à exploiter les abondantes ressources de la colonie afin de servir le redressement économique de la métropole et de maintenir son statut de superpuissance. « L'Empire français avait promis la liberté au peuple vietnamien après la guerre. Mais après la guerre, les chaînes coloniales se resserrèrent encore davantage. »

Albert Sarraut fut renvoyé en Indochine pour un second mandat de gouverneur général. Dans un discours prononcé à Hanoï lors de son investiture, il déclara ouvertement « notre politique (française) envers les populations indigènes » comme suit :

« Le Vietnam est un marché pour la France (…). De la France, cette terre reçoit la grâce d’apporter une civilisation éclairée qui contribue à sa transformation : sans cette civilisation, le Vietnam demeurerait à jamais dans un état d’esclavage et d’incertitude (!). En retour, le Vietnam offrira à la France un magnifique piédestal d’où elle pourra projeter la lumière de la civilisation plus loin dans cette partie du monde, et depuis le Vietnam, l’influence de la France s’étendra toujours plus loin à travers l’Asie »… (extrait : Histoire du journalisme révolutionnaire au Vietnam – Prof. Dr. Dao Duy Quat, rédacteur en chef. Maison d’édition politique nationale – Hanoï, 2013).

Suivant cette politique, les Français affluèrent en Indochine. Parallèlement, ils formèrent également un certain nombre de fonctionnaires indigènes, mais ces derniers n'occupèrent que des postes de rang inférieur à ceux de leurs homologues blancs, percevaient des salaires nettement inférieurs à ceux de leurs collègues français et étaient affectés à des fonctions dégradantes selon une hiérarchie de « grades subalternes », de « grades principaux » et de « grades occidentaux ».

Parallèlement, les mouvements patriotiques et révolutionnaires vietnamiens se trouvaient dans une impasse. Le camarade Trường Chinh analysait : « Les patriotes de la faction Cần Vương prônaient l’expulsion des colonialistes français, mais n’abolissaient pas le système féodal. D’autres prédécesseurs révolutionnaires, tels que Hoàng Hoa Thám, Nguyễn Thiện Thuật, Phan Bội Châu, etc., préconisaient également l’expulsion des colonialistes français, mais ne reconnaissaient pas clairement que la cible de la révolution vietnamienne était les impérialistes, les colonialistes français et la classe des propriétaires fonciers qui s’était soumise à l’impérialisme. Quant à Nguyễn Thái Học et au Parti nationaliste vietnamien, ils suivaient les Trois Principes du peuple de Sun Yat-sen, mais manquaient d’un programme concret applicable aux conditions spécifiques du Vietnam. »

Sur le plan économique, bien que son principal objectif fût de servir l'économie de la métropole, l'économie vietnamienne a également connu certains développements après la Première Guerre mondiale. Les colonisateurs français ont exploité tout le potentiel de l'agriculture vietnamienne.

L'assèchement des terres dans le delta du Mékong s'intensifia, créant d'immenses rizières à perte de vue. Constatant « un nouvel élément dans l'économie vietnamienne » après la Première Guerre mondiale, le professeur Tran Van Giau écrivait : « Les capitaux français affluèrent dans les plantations » et « Les colons se ruèrent sur la terre rouge des Hauts Plateaux du Centre comme des chats sur un morceau de gras ». De nombreuses plantations d'hévéas furent établies partout où les conditions le permettaient. Le café était largement cultivé dans le Nord. L'exploitation du charbon dans le Nord-Est s'intensifia. Les voies navigables, les routes et les voies ferrées se développèrent progressivement. Plusieurs petites entreprises mécaniques – principalement des ateliers de réparation, ainsi que quelques usines de papier, de textile, de filature, de ciment et de transformation – surtout de riz destiné à l'exportation – virent le jour ici et là pour répondre aux besoins du pays. Selon les estimations de l'économiste américain Callis, si les investissements privés en Indochine sur une période de plus de 30 ans, de 1888 – immédiatement après l'établissement du régime colonial français au Vietnam – à 1920, s'élevaient à environ 500 millions de francs-or, alors en seulement 5 ans, de 1924 à 1929, le total des investissements de capitaux français atteignait plus de 3 milliards de francs-or. Le chiffre d'affaires des exportations vietnamiennes, qui n'atteignait que 60 millions de dongs indochinois au début du XXe siècle, progressait graduellement jusqu'à 230 millions de dongs en 1929. Les statistiques de l'Inspection du travail française en Indochine de l'époque indiquaient que la population active avait dépassé les 220 000 personnes, dont 530 000 mineurs, 86 000 ouvriers et employés de commerce, et 81 000 travailleurs agricoles.

Le développement de la production et l'exploitation brutale perpétrée par le colonialisme ont conduit à la formation du prolétariat vietnamien. Il s'agissait des ouvriers des usines, des mines et des plantations d'hévéas ; à leurs côtés, un nombre croissant de paysans, totalement dépourvus de moyens de production, gagnaient leur vie à l'année comme journaliers salariés dans des conditions extrêmement difficiles. Les contradictions sociales se sont exacerbées entre les dirigeants coloniaux et leurs marionnettes féodales, et l'immense majorité du peuple vietnamien ; entre exploiteurs et exploités. Les classes intellectuelles et moyennes, elles aussi, éprouvaient une amertume et un désespoir croissants.

Cependant, le patriotisme du peuple vietnamien, malgré la répression, l'étouffement et l'exploitation dont il fut victime de diverses manières, ne faiblit pas, mais continua de croître avec force. Par le biais de la presse et d'autres canaux, les échos de la Révolution d'Octobre russe et des luttes du peuple français pour la liberté, la démocratie et l'amélioration des conditions de vie atteignirent peu à peu une partie de la population, principalement des intellectuels et des personnalités influentes. Quelques journaux francophones publiés au Vietnam diffusaient également des informations – certes très limitées – sur la situation révolutionnaire en Russie et sur Lénine. Le moment était venu pour le mouvement patriotique et révolutionnaire vietnamien de prendre une nouvelle direction. La société vietnamienne réunissait les conditions minimales nécessaires à la construction d'une organisation d'avant-garde capable de guider la nation sur la voie de l'auto-libération, de l'indépendance et de la liberté.

Nguyen Ai Quoc (Hô Chi Minh) découvrit le marxisme-léninisme à la fin du XIXe siècle grâce à ses contacts avec des socialistes français. En 1921, avec l'aide du Parti communiste français nouvellement créé, il fonda, avec plusieurs révolutionnaires des colonies françaises, l'Union des peuples coloniaux pour lutter contre le colonialisme. Après un séjour en Union soviétique où il étudia la théorie et la pratique révolutionnaires, Nguyen Ai Quoc retourna en Chine en 1924 afin de se rapprocher de sa patrie et de bénéficier de conditions plus favorables pour mener directement la révolution.

Bien qu'il fût absent de sa patrie depuis plus de dix ans, où qu'il aille, il suivait toujours de près la situation de son pays. Il maîtrisait parfaitement les activités de la presse nationale. À Guangzhou, il entretenait des liens étroits avec la Société Tam Tam, une organisation révolutionnaire de patriotes vietnamiens. En 1925, l'ouvrage de Nguyen Ai Quoc, « L'Acte d'accusation du régime colonial français », fut publié à Paris. Ce livre dénonçait avec courage les crimes du colonialisme français contre le peuple vietnamien, provoquant une vive émotion dans l'opinion publique française et ayant un impact profond dans les colonies. La même année, au Vietnam, dans les trois régions du pays, la population se mobilisa avec ferveur pour obtenir la grâce du révolutionnaire Phan Boi Chau, arrêté en Chine et ramené au Vietnam pour y être condamné à mort. Les discours du patriote Phan Chu Trinh furent accueillis avec enthousiasme.

Partant du point de vue de la classe ouvrière et tirant les leçons des échecs des révolutionnaires précédents, Nguyen Ai Quoc comprit clairement que, pour réussir, la révolution vietnamienne devait emprunter une voie différente. Il lui fallait mobiliser et mener le peuple vietnamien à se soulever, en coordination avec la lutte du peuple français en France et celles des peuples d'autres pays, afin de renverser le régime colonial et impérialiste et ses sbires, de libérer le peuple vietnamien des chaînes de l'esclavage et de recouvrer son indépendance et sa liberté.

Mais, « sans théorie révolutionnaire, point de mouvement révolutionnaire ». Sans une organisation d'avant-garde pour guider la révolution sur la voie du succès, la révolution ne peut triompher. Et pour lancer et étendre rapidement le mouvement révolutionnaire, pour parvenir à un consensus sur la théorie, la politique et l'idéologie et pour bâtir une organisation révolutionnaire d'avant-garde, un journal révolutionnaire est indispensable. « Ce journal – selon la conception de Lénine – sera comme une partie d'une forge géante, attisant chaque étincelle de la lutte des classes et de l'indignation populaire pour en faire un immense brasier. »

La pensée de Nguyen Ai Quoc sur le journalisme rejoignait celle de Lénine sur le rôle des journaux dans la Russie d'avant la Révolution d'Octobre. Lénine écrivait : « À notre avis, le point de départ de toute action, la première étape concrète vers la mise en place de l'organisation souhaitée, et finalement le fil conducteur qui, une fois saisi, nous permettra de développer, de renforcer et d'étendre sans cesse cette organisation, doit être la création d'un journal politique national. Nous avons besoin, avant tout, d'un journal ; sans lui, il est impossible de mener de façon systématique une campagne de propagande rigoureuse et exhaustive. »

À l'instar de Lénine, Nguyen Ai Quoc avait compris que la publication régulière d'un journal était essentielle pour mener à bien un travail de propagande et de mobilisation cohérent et global. Nguyen Ai Quoc appliqua avec ingéniosité l'idée de Lénine : « Ce dont nous avons absolument besoin en ce moment, c'est d'un journal politique. Si le parti révolutionnaire ne consolide pas son influence auprès des masses par la voix de la presse, alors la volonté de les influencer par d'autres méthodes, prétendument plus efficaces, n'est qu'une illusion. »

Sur le plan organisationnel, Nguyen Ai Quoc fonda l'Association de la jeunesse révolutionnaire vietnamienne (Association des camarades de la jeunesse révolutionnaire vietnamienne). Comme son nom l'indique, cette organisation n'était pas encore un parti communiste, mais plutôt une organisation de transition en vue de sa création. L'Association servait de pépinière d'idées, de formation et d'éducation pour les jeunes ouvriers, paysans et étudiants recrutés au Vietnam afin de participer aux activités révolutionnaires à l'étranger. Après avoir suivi les formations qu'il organisait, ces jeunes retournaient au Vietnam pour s'engager dans le travail révolutionnaire. Ils constituaient l'élite de la révolution vietnamienne.

En matière de propagande, la publication d'un journal était essentielle. Bien qu'éloigné de sa patrie, Nguyen Ai Quoc était parfaitement conscient de l'état de la presse dans son pays. Il comprenait les difficultés rencontrées par les journalistes patriotes et passionnés. En 1924, à Paris, il s'exclama : « Au milieu du XXe siècle, dans un pays de 20 millions d'habitants, il n'y a pas un seul journal ! Vous imaginez ? Pas un seul journal dans notre langue maternelle… Le gouvernement français avait décidé qu'aucun journal en langue annamoise ne pouvait être publié sans l'autorisation du gouverneur général, qu'il ne l'accorderait qu'à la condition que le manuscrit soumis à la publication soit préalablement examiné par ce dernier, et qu'il pouvait révoquer l'autorisation à tout moment. Tel était l'esprit du décret sur la presse. »

Bien qu'à l'étranger, Nguyen Ai Quoc a clairement entendu les lamentations des journalistes de son pays : « Avoir une bouche mais ne pas pouvoir parler, avoir des pensées mais ne pas pouvoir les exprimer, tel est le sort de nos 25 millions de compatriotes… Pendant des décennies, l'histoire de notre presse a vu des journalistes complètement réduits au silence et rendus sourds… Chaque fois que je prends un stylo, que je prends un journal, je ne peux m'empêcher de ressentir de l'amertume, de la honte et un profond chagrin. »

Il était impossible de publier des journaux révolutionnaires en vietnamien. Publier un journal en français n'aurait pas permis d'atteindre la classe ouvrière, en grande partie illettrée ou peu instruite. Ayant étudié les expériences révolutionnaires de nombreux pays, notamment la Révolution russe, et fort de sa propre expérience, Nguyen Ai Quoc comprit que, sans s'affranchir de la censure coloniale, il ne pourrait exprimer ouvertement sa voix, et surtout ne pourrait dénoncer avec force le colonialisme, l'impérialisme et la clique féodale pour éveiller la conscience de ses compatriotes, comme il l'avait fait à l'étranger en écrivant « L'Acte d'accusation du régime colonial français » et nombre d'autres œuvres journalistiques et littéraires remarquables qui constituent les trois premiers volumes des œuvres complètes de Hô Chi Minh. À travers les écrits de Karl Marx et de Lénine, il apprit qu'il n'existait qu'une seule voie : organiser, éditer et produire un journal révolutionnaire à l'étranger, puis le diffuser clandestinement au Vietnam (et l'étendre si les conditions le permettaient).

La création du journal Thanh Nien (Jeunesse), dont le premier numéro parut le 21 juin 1925, fut une décision judicieuse de Nguyen Ai Quoc. Cette décision eut un impact considérable sur le processus révolutionnaire vietnamien à partir du milieu des années 1920. Avec près de 90 numéros publiés quasiment chaque semaine pendant deux ans, Thanh Nien accomplit la tâche essentielle de « circuler clandestinement dans le pays et de commencer à diffuser l'idéologie marxiste-léniniste parmi le peuple ». L'ouvrage « La Voie révolutionnaire », principalement basé sur des articles publiés dans Thanh Nien, traça la voie qui mena notre nation à la victoire de la Révolution d'août et contribua à l'édification des glorieux acquis que nous connaissons aujourd'hui.

Le journal Thanh Nien (Jeunesse), fondé, dirigé et édité par Nguyen Ai Quoc (Hô Chi Minh), a joué un rôle crucial dans la mise en place des fondements théoriques, politiques, idéologiques et organisationnels de la création du Parti communiste vietnamien. Avec la naissance de Thanh Nien, un nouveau type de journalisme a émergé dans le paysage journalistique vietnamien : le journalisme révolutionnaire. Il s’agissait d’une contribution majeure, d’une étape décisive dans la construction de la culture nationale vietnamienne.

Le lancement du journal Thanh Nien, dont le premier numéro a été publié le 21 juin 1925, fut une décision sage et judicieuse de la part de Nguyen Ai Quoc.

Réflexions sur nos origines

Lors de la parution du premier numéro du journal Thanh Nien (Jeunesse), le journalisme en langue nationale vietnamienne existait déjà depuis soixante ans, avec le lancement du journal Gia Dinh. Toutefois, si l'on remonte à la fondation du Nouveau Renminbi par K. Marx (1er juin 1848), organe de la Ligue des communistes et initiateur du mouvement de la presse révolutionnaire dans le monde, on arrive à 77 ans. Dans l'immense Union soviétique, le journalisme révolutionnaire était devenu la presse du parti au pouvoir et une composante intégrante du système politique du pays.

Quatre-vingt-dix-sept ans se sont écoulés depuis ce jour. Le journalisme révolutionnaire vietnamien a accompli des progrès considérables. Avant la prise du pouvoir par notre peuple, dans un contexte de répression brutale et de régime colonial oppressif, le journalisme révolutionnaire devait opérer clandestinement, sans pour autant cesser de se développer. Si les journaux du gouvernement central pouvaient être confisqués ou cesser de paraître suite à l'arrestation de leurs dirigeants, les journaux des comités régionaux, provinciaux et de district continuaient de circuler. Après la Révolution d'août 1945, à chaque tournant décisif, le journalisme a eu l'opportunité de se perfectionner. À travers les aléas de l'histoire, le journalisme révolutionnaire vietnamien est toujours resté fidèle à son objectif : la lutte pour l'indépendance, la liberté et le socialisme. C'est pourquoi il a toujours su trouver des formes adaptées pour survivre et se développer.

À l'aube du nouveau millénaire, le peuple vietnamien est fier des réalisations du journalisme révolutionnaire au cours des 97 dernières années. Pour bien comprendre son évolution et, surtout, la constance et la force de ce journalisme, il est nécessaire de remonter à ses origines.

1. La presse révolutionnaire au Vietnam est née principalement des tendances patriotiques et démocratiques au sein de la presse légitime, en particulier à partir du moment où la presse en langue nationale a dépassé son stade naissant, fortement dépendante des publications officielles, pour devenir progressivement un système de presse possédant toutes les caractéristiques d'un organe de presse, telles que la publication régulière, une large diffusion, un lectorat stable et une équipe professionnelle de journalistes, etc.

Dès le deuxième quotidien vietnamien à paraître après Gia Dinh Bao dans la seconde moitié du XIXe siècle, Phan Yen, une série d'articles critiquaient ouvertement la politique du régime colonial français. Naturellement, les autorités cherchèrent à contrer, prévenir et réprimer ces critiques. Cependant, les voix patriotiques, démocratiques et progressistes, reflétant la volonté indomptable du peuple, ne furent pas réduites au silence ; au contraire, elles continuèrent de résonner avec plus de clarté et d'audace sous diverses formes. Les écrits journalistiques de figures emblématiques telles que Diep Van Cuong, Tran Chanh Chieu, Nguyen An Ninh, Phan Van Truong, Tran Huy Lieu, Phan Chu Trinh, Ngo Duc Ke, etc., bien que publiés dans des journaux légaux et publics, souvent grâce au financement et au soutien des autorités, portaient une forte dénonciation et une résistance farouche contre le régime colonial et ses sbires féodaux. Promouvoir le patriotisme et l'amour de son peuple, défendre la compassion, maintenir une détermination inébranlable, encourager la revitalisation économique, exiger la liberté d'entreprendre et la liberté de la presse, appeler à l'éradication des coutumes obsolètes et dénoncer les fonctionnaires corrompus…

2. Au sein des racines intrinsèques – que l’on pourrait qualifier de tradition – du journalisme révolutionnaire vietnamien, une source essentielle réside dans la poésie et la littérature patriotiques et révolutionnaires de la fin du XIXe et du début du XXe siècle. Parmi celles-ci figurent les œuvres de Nguyen Dinh Chieu, Nguyen Thong, Doan Huu Trung, Tran Xuan Soan, Phan Dinh Phung, Nguyen Thuong Hien et d’autres auteurs de la seconde moitié du XIXe siècle. Nombre de ces œuvres sont anonymes, mais elles ont connu une large diffusion populaire sous forme de chants, de comptines, de distiques, d’éloges, de proverbes et de dictons.

Au début du XXe siècle, le contenu des œuvres journalistiques et littéraires (diffusées pour la plupart hors des circuits légaux) s'est progressivement affranchi de la loyauté envers le roi, conformément aux principes confucéens de la fin du XIXe siècle, pour s'orienter vers l'innovation, prônant le progrès du savoir et revendiquant les droits civiques. On peut citer en exemple la lettre de sang de Phan Boi Chau, écrite depuis l'étranger ; la chanson de Phan Chu Trinh, « L'Éveil de l'âme », qui exhorte les jeunes gens talentueux à s'instruire ; l'essai de Ngo Duc Ke sur les doctrines orthodoxes et hétérodoxes, qui critique les idées de Pham Quynh sur la subjugation nationale ; la promotion de l'apprentissage moderne par Dang Nguyen Can ; et le conseil donné par Tran Quy Cap à la population d'apprendre l'alphabet national. et l'éloge funèbre de Do Co Quang pour les douze martyrs de Hoang Hoa Cuong… L'école Dong Kinh Nghia Thuc a publié le livre « Nouvelle civilisation et apprentissage », qui exposait six grandes orientations politiques : l'utilisation de l'écriture nationale, la révision des manuels scolaires, la réforme des méthodes d'examen, l'encouragement des talents, la revitalisation de la technologie et, surtout, une insistance particulière sur l'urgence de publier des journaux dans la langue nationale.

Les œuvres journalistiques, poétiques et littéraires patriotiques et révolutionnaires, qu'elles soient publiées par les médias de masse ou diffusées auprès du peuple par divers canaux, constituent les sources directes et intrinsèques du journalisme révolutionnaire vietnamien. Ce corpus journalistique et littéraire reflète les riches traditions de la nation vietnamienne, où « le patriotisme est au cœur de tout, la valeur suprême. Il est l'idéologie principale, le fil conducteur de toute l'histoire du Vietnam. » De là, en remontant plus loin dans le temps, on peut affirmer que le journalisme révolutionnaire est profondément enraciné dans la tradition patriotique et l'essence même de la culture et de la civilisation vietnamiennes.

3. La presse révolutionnaire vietnamienne trouve également son origine dans la presse révolutionnaire, démocratique et progressiste du monde, et est profondément influencée par cette presse, tout en conservant toujours son fort caractère national.

Le fondateur du journalisme révolutionnaire vietnamien, Nguyen Ai Quoc, a débuté sa carrière à l'étranger. Ses premiers écrits journalistiques et littéraires – parmi lesquels figurent certaines de ses œuvres les plus remarquables – ont été produits en France et publiés dans des journaux et magazines progressistes français, principalement ceux affiliés au Parti socialiste (avant la fondation du Parti communiste français) et au Parti communiste français ; plus tard, ils ont paru dans des journaux russes et chinois. On peut affirmer que le journalisme révolutionnaire français a profondément marqué la carrière d'écrivain de Nguyen Ai Quoc dès son plus jeune âge. Durant ses études théoriques et pratiques en Union soviétique, Nguyen Ai Quoc s'est intéressé de près à l'expérience du journalisme révolutionnaire russe. À son retour en Chine, il a maintenu des liens étroits avec le journalisme révolutionnaire chinois et a collaboré régulièrement avec lui.

Avant la fondation du journal Thanh Nien (Jeunesse), Nguyen Ai Quoc, avec ses amis et camarades étrangers à Paris, publia le premier numéro du Paria (Le Paria) le 1er avril 1922, un numéro au contenu résolument révolutionnaire. Le Paria contenait de nombreux articles abordant la question vietnamienne. Cependant, le journal était publié en français à l'étranger et son titre indiquait clairement qu'il s'agissait du Forum des peuples coloniaux (titre qui deviendra rapidement le Forum du prolétariat colonial). Le journal Vietnam Hon (Âme du Vietnam) est né de la volonté de Nguyen Ai Quoc de le publier et de le diffuser auprès des Vietnamiens vivant en France. Toutefois, après son départ de France, le journal fut lancé sous la direction de Nguyen The Truyen, et, avec le temps, il ne parvint pas à maintenir sa vocation et ses principes initiaux. Ces deux journaux doivent être considérés comme appartenant aux origines étrangères du journalisme révolutionnaire vietnamien.

4. Depuis sa création, la presse révolutionnaire vietnamienne a connu des hauts et des bas, au rythme du mouvement révolutionnaire populaire précédant la Révolution d'Août, alternant périodes de ferveur intense et moments d'accalmie. Après 1945, la situation s'est globalement améliorée par rapport à la période clandestine, mais la presse n'a pu échapper à l'influence directe du contexte. En toutes circonstances, elle a toujours conservé son caractère révolutionnaire, assurant ainsi son développement continu. Depuis 1986, date à laquelle notre Parti a initié et mené le renouveau national global sous l'égide du socialisme, la presse révolutionnaire vietnamienne a bénéficié d'un nouvel élan, lui permettant un développement solide et global. Au 30 novembre 2021, forte de 816 organes de presse, couvrant tous les types de médias et employant 17 161 journalistes et rédacteurs, la presse révolutionnaire vietnamienne s'est hissée au niveau des presses des pays développés de la région et du monde entier.

Ce succès s'explique par son orientation constante vers les théories révolutionnaires, notamment le marxisme-léninisme et la pensée de Hô Chi Minh. Compte tenu de ses fondements politiques et idéologiques, ainsi que des caractéristiques fondamentales du journalisme révolutionnaire au cours des 97 dernières années, on peut affirmer que le marxisme-léninisme constitue l'une des racines du journalisme révolutionnaire vietnamien.

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*. Ho Chi Minh : Œuvres complètes, vol. 1, p. 428