La marque de Bo Cai Dai Vuong Phung Hung sur la terre de Quynh Luu

Phung Hung naquit au début du VIIIe siècle, sous le nom de courtoisie de Cong Phan, à Duong Lam (aujourd'hui district de Son Tay, Hanoï). Il était issu d'une famille « dont les pères se transmettaient le titre de chef de frontière du district de Duong Lam, appelé Quan Lang. Il était riche et très fort, capable de chasser tigres et buffles ». Son père était Phung Hap Khanh, un homme doux et vertueux qui avait participé àL'armée de Mai Thuc LoanÀ Nghe An, sa mère était issue de la famille Su. Suivant les traces de son père, chef de tribu, Phung Hung s'est non seulement consacré à bâtir sa carrière, mais a aussi profondément aimé son peuple. « Pendant les années de mauvaises récoltes et de famine, il apportait souvent du riz pour aider les pauvres. »

Peinture du roi Phung Hung. Source : Documents

À cette époque, autour de la période Dai Lich de la dynastie Tang (766-779), la situation en Chine était chaotique. La dynastie Tang entra dans une période de déclin et, en de nombreux endroits, des généraux se soulevèrent pour s'emparer du pouvoir. Cao Chinh Binh, le protectorat d'An Nam, profita également de l'occasion pour agir arbitrairement, exploitant les richesses du peuple et imposant de très lourdes taxes, suscitant le ressentiment de la population. Face à cette situation, Phung Hung et son jeune frère Phung Hai appelèrent le peuple à la révolte. Il avait déjà gagné le cœur du peuple, et maintenant qu'il l'avait initié, le peuple suivit unanimement son exemple, honorant Phung Hung comme commandant en chef et Phung Hai comme commandant en chef.

« Partout où les insurgés allaient, ils étaient comme le vent, l'ennemi était effrayé. » Les environs de Duong Lam furent rapidement libérés. Progressivement, les insurgés de Phung Hung occupèrent une vaste zone autour de Phong Chau et en firent une base pour combattre l'ennemi. L'armée Tang ne put les réprimer. Profitant de cette opportunité, Phung Hung suivit le plan du général Do Anh Luan (également connu sous le nom de Han), un chef également originaire de Duong Lam, qui « ordonna à ses troupes d'encercler la citadelle sur six côtés. Chinh Binh n'avait aucun moyen de secourir, il mourrait à coup sûr ». Cao Chinh Binh rassembla 40 000 soldats au combat. « Après sept jours et sept nuits de combat, l'ennemi perdit la bataille et se retira dans la citadelle pour se défendre. » La peur de Cao Chinh Binh le fit tomber malade et mourut. Les insurgés s'emparèrent de la citadelle. Phung Hung réorganisa le gouvernement et mourut sept ans plus tard. Le peuple honorait Phung Hung comme Bo Cai Dai Vuong (père et mère roi) et construisit des temples pour le vénérer dans de nombreux endroits afin de commémorer ses mérites.

À Quynh Luu - le territoire à la tête de Nghe An (aujourd'hui le district de Quynh Luu et la ville de Hoang Mai), dans les régions de Van Tu, Quynh Tu (Quynh Van et Quynh Xuan aujourd'hui), il existe de nombreux lieux de culte à Bo Cai Dai Vuong Phung Hung tels queTemple Ram dans la commune de Quynh Van, district de Quynh Luu ; temple Phung Hung (également connu sous le nom de temple Quynh Tu) dans le quartier de Quynh Xuan, ville de Hoang Mai... avec de nombreuses légendes et versions différentes, mais le point commun est qu'elles associent toutes le Dieu à cette terre.

Temple Ram, commune de Quynh Van, district de Quynh Luu.

La légende du temple de Ram (commune de Quynh Van, district de Quynh Luu) relate également en détail la naissance du dieu comme suit :Un jour, alors qu'elle travaillait aux champs, une tempête s'abattit sur elle et laissa échapper des nuages ​​noirs. Elle tomba enceinte et donna naissance à trois fils : Phung Hung, Phung Hai et Phung Dinh.

De nombreuses légendes circulent parmi la population quant aux raisons pour lesquelles ce dieu est vénéré dans ce pays. L'une d'elles raconte que, autrefois, cette région était densément boisée et souvent ravagée par les animaux sauvages, ce qui affectait grandement la vie et les activités des habitants. De son vivant, Phung Hung était réputé pour sa force supérieure à celle des humains, capable de combattre buffles et tigres. Voulant utiliser son pouvoir pour maîtriser les animaux sauvages, on construisit un temple pour lui rendre hommage.

Une autre légende raconte que durant son règne (784-791), Phung Hung mena un jour ses troupes pour inspecter Hoan Dien et se rendit dans les régions de Ke Ha, Ke Van, Ke Doi, etc., dans la région montagneuse de Tung Linh. Il y vit de nombreux animaux sauvages, notamment des tigres qui s'attaquaient souvent au bétail et aux humains. Il s'arrêta pour les tuer. Alors qu'il combattait un tigre avec ses soldats, trois autres tigres apparurent. Après de nombreuses heures de lutte contre quatre tigres, épuisés, lui et quelques soldats tombèrent et moururent de leur sang. Les quatre tigres ramenèrent son corps au sommet de la montagne de Tung Linh.

Les habitants de l'ancienne région de Quynh Luu croient majoritairement à la deuxième légende. Au sommet de la montagne Tung Linh (sur le territoire de la commune de Quynh Van et du quartier de Quynh Xuan), subsiste un autel de pierre (appelé « autel de pierre » par les habitants) qui, selon eux, aurait été construit à l'endroit où Phung Hung aurait versé une goutte de sang en combattant un tigre. L'existence de cet autel renforce la croyance populaire selon laquelle Bo Cai Dai Vuong Phung Hung serait apparu sur cette terre. Chaque année, le 21 janvier, les habitants de la région célèbrent solennellement une journée commémorative en l'honneur de ce dieu.

L'autel en pierre est situé au sommet de la montagne Tung Linh.

L'autel de pierre étant situé au sommet de la montagne, il est difficile d'y vénérer et d'y organiser des cérémonies d'anniversaire de décès. C'est pourquoi, sous la dynastie Nguyen, les habitants de la région organisèrent une cérémonie pour demander au dieu de construire un temple au pied de la montagne. Ils utilisèrent une pierre roulée du sommet et établirent une convention : là où la pierre s'arrêterait, le temple serait construit. C'est ainsi que fut construit le temple de Ram, dans la commune de Quynh Van. Aujourd'hui, le temple conserve le titre du dieu en caractères chinois, qui est le suivant : « Gia tang duc bao trung hung thuong dang than chu ton dui huong Phung Dai Vuong ».

Après tout, vénérer un dieu local a ses propres raisons : d'une part, il est lié au lieu (lieu de naissance, de mort, lieu d'effusion de sang, lieu d'artefacts…) du dieu ; d'autre part, le dieu est une personne d'un autre lieu, mais a contribué à la vie locale ou est localisé par les habitants. Car, selon le concept populaire, « chaque village bat son propre tambour/chaque village vénère son propre saint »… et pour avoir un « saint de son village », il faut lui construire une histoire associée à son propre village. Il n'est donc pas surprenant qu'un Bo Cai Dai Vuong soit si proche, qu'il bénéficie d'une histoire très « spécifique » et d'un mérite « indéniable » de la part des habitants. Ainsi, Bo Cai Dai Vuong Phung Hung est attaché aux habitants d'ici de génération en génération, tout comme aux habitants qui ont été témoins des changements quotidiens du territoire de Quynh Luu.