À l'occasion du festival Vu Lan en 2024, le journal Nghe An a interviewé le chercheur en culture populaire Nguyen Hung Vi, ancien professeur de la Faculté de littérature de l'Université des sciences sociales et humaines (Université nationale du Vietnam, Hanoi).
À l'occasion du festival Vu Lan en 2024, le journal Nghe An a interviewé le chercheur en culture populaire Nguyen Hung Vi, ancien professeur de la Faculté de littérature de l'Université des sciences sociales et humaines (Université nationale du Vietnam, Hanoi).
Minh Quan(Effectuer)• 18 août 2024 7h30 *****
PV:De nos jours, la fête de Vu Lan revêt non seulement une signification religieuse sacrée, mais aussi une signification particulière et profonde, incitant chacun à revenir à l'origine nationale et à la morale qui veut que « Lorsque l'eau est bue, souviens-toi de sa source » avec les ancêtres. Pourriez-vous nous dire d'où vient la fête de Vu Lan ?
Chercheur Nguyen Hung Vi :« Vu Lan » ou « Vu Lan Bon » est une ancienne croyance culturelle indienne, antérieure même à la naissance du bouddhisme. Les trois mots « Vu Lan Bon » sont une translittération du mot sanskrit Ullambana, traduit en sino-vietnamien par « Vu Lan Bon » (qui signifie « être pendu la tête en bas »), en référence à la souffrance de ceux qui sont condamnés au royaume des Fantômes Affamés dans le monde de Jambudvipa, où ils subissent la même douleur que la pendaison la tête en bas.
Dans l'épopée ancienne du Mahabharata, on lit à maintes reprises des récits sur la pratique du Vu Lan Bon. Le bouddhisme a donc assimilé ce fondement de croyance, l'a codifié dans une assemblée du dharma et l'a consigné comme une légende dans ses propres sutras. Une fois intégrée aux sutras bouddhistes, elle a souvent été racontée sous le nom de « Maudgalyayana sauve sa mère ».
Maudgalyayana était le principal disciple du Bouddha. Il l'accompagna dans ses prêches et ses pratiques, atteignant le rang de Grand Arhat. Grâce à son œil divin, Maudgalyayana vit que sa mère, à cause des péchés qu'elle avait commis de son vivant, avait été bannie dans le monde de Jambudvipa, où elle était un fantôme affamé, souffrant et affamé. Pris de pitié pour elle, il lui donna de la nourriture, mais lorsqu'elle atteignit sa bouche, elle se transforma en feu. Il demanda au Bouddha de lui indiquer un moyen de la sauver. Le Bouddha enseigna que le quinzième jour du septième mois lunaire, saison où les moines observent le Dharma (fin de l'été), ils devaient préparer cinq cents plateaux de nourriture, principalement des plateaux de cinq fruits, à offrir aux dix directions. Il s'exécuta et sa mère pardonna les dix péchés qu'elle avait commis de son vivant, lui permettant ainsi d'aller au Paradis. De là naquit la fête de Vu Lan Bon.
De nombreuses personnes célèbrent avec sincérité la cérémonie de Vu Lan à la pagode Diec (Vinh-Ville). Photo : Hai Vuong
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Le festival Vu Lan est une cérémonie importante que toutes les sectes bouddhistes pratiquent car elle est associée à la piété filiale (la religion la plus vénérée du bouddhisme), associée à la pratique (la retraite d'été des moines), associée aux écritures (Vu Lan Bon Sutra).
PV:Alors, comment la coutume Vu Lan Bon est-elle arrivée dans notre pays, monsieur ?
Chercheur Nguyen Hung Vi :En Chine, selon la légende, sous la dynastie Liang, la fête de Vu Lan Bon était célébrée en remerciement envers les parents et les ancêtres. Plus tard, sous la dynastie Tang, elle s'est fortement développée au sein de la population. Au Vietnam, sous la domination chinoise et avec la propagation du bouddhisme jusqu'à l'ancienne dynastie Giao Chi (IIe siècle apr. J.-C.), ce rituel était certainement pratiqué sur le territoire vietnamien. Cependant, les archives de cette époque restent floues.
Le document le plus clair disponible sur la fête de Vu Lan au Vietnam se trouve actuellement sur une stèle rare de la pagode Doi (Ha Nam), intitulée « Dai Viêt Quôc Ly Gia De Tu De Sung Thien Dien Linh Thap Bi », composée par Nguyen Cong Bat en 1121, sous le règne de Ly Nhan Tong. Cette stèle contient un passage de 396 mots relatant une assemblée du dharma organisée par le roi Ly Nhan Tong lui-même, et fondée par piété filiale envers ses parents.
Selon les archives du « Dai Viet Su Ky Toan Thu », le 15e jour du 7e mois lunaire de l'année 1118, le roi Ly Nhan Tong organisa la fête de Vu Lan pour commémorer sa mère, la reine mère Y Lan, décédée un an auparavant, en 1117. C'est peut-être à partir de ce moment-là que la fête de Vu Lan sortit des limites du temple et se répandit parmi le peuple, pour multiplier la valeur morale de la piété filiale chez chaque citoyen et pour honorer la vertu de la vie aimante du bouddhisme.
Photo : Ho Dinh Chien
PV:Le cœur du festival de Vu Lan est la piété filiale, qu'on appelle piété filiale lorsqu'elle est pratiquée. Alors, quel est l'esprit de la piété filiale dans le bouddhisme, Monsieur ?
Chercheur Nguyen Hung Vi :Dans le bouddhisme, la piété filiale est au sommet de tous les rituels. Pour témoigner sa piété filiale à ses parents, on pratique deux types de piété filiale, selon les enseignements du Bouddha : la « piété filiale terrestre » et la « piété filiale extra-terrestre ». La « piété filiale terrestre » consiste à offrir à ses parents nourriture, boisson, abri, lit, soins médicaux, médicaments et commodités. La « piété filiale extra-terrestre » consiste à accompagner ses parents dans des rituels et une éducation, à fréquenter des temples et des sanctuaires, à abandonner le mal et à faire le bien afin de pouvoir renaître en Terre Pure à sa mort. Lorsque ses parents sont décédés depuis sept générations, on accomplit une cérémonie pour absoudre le défunt de ses péchés afin de pouvoir renaître en Terre Pure.
La piété filiale bouddhiste est non seulement profonde, mais aussi extrêmement généreuse. Pour la comprendre, on la compare à la piété filiale confucéenne. C'est aussi une philosophie de vie, mais le confucianisme conçoit les « trois actes non filiaux » comme suit :
- Suivre les souhaits de ses parents et commettre des actes injustes est la première forme de piété non filiale.
- Une famille pauvre, des parents âgés mais ne pas devenir fonctionnaire pour profiter du salaire - c'est le deuxième acte infidèle.
- Ne pas avoir de femme ou d’enfants brise la lignée du culte des ancêtres - c’est le troisième acte non filial.
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La piété filiale dans le bouddhisme ne se limite pas seulement à la famille mais s’étend à tous les êtres vivants... Nous devons être reconnaissants envers tout le monde et prier pour que chacun puisse vivre en paix.
Ainsi, le confucianisme, qui enseigne aux hommes à être des mandarins, est assez restrictif dans sa piété filiale. Or, la piété filiale bouddhiste s'étend de la piété filiale à la piété filiale pour toutes les choses de l'univers. Dans le bouddhisme, la piété filiale ne se limite pas à la famille, mais s'étend à tous les êtres vivants, aux plantes, à l'environnement et au milieu de vie, car, selon la loi de la réincarnation, nous sommes, dans cette vie, les enfants de nombreuses réincarnations, de sorte que chaque être humain et chaque espèce sont nos parents et nos ancêtres. Nous devons être reconnaissants envers tous et prier pour que tous vivent en paix.
PV:En tant que chercheur en culture populaire, comment percevez-vous les changements survenus dans le festival Vu Lan ces dernières années ?
Chercheur Nguyen Hung Vi :Autrefois, les activités religieuses du festival Vu Lan se déroulaient aussi bien dans les temples que chez les particuliers. Les temples organisaient des cérémonies solennelles, avec drapeaux et bannières solennels, et les moines se rassemblaient pour pratiquer le « tu tu » (examen de conscience et repentir après les trois mois de la saison des pluies). Les bouddhistes étaient alors invités à rendre hommage et à écouter les sutras ; les moines les chantaient et les prêchaient. Chez les particuliers, on préparait des offrandes végétariennes pour vénérer ses ancêtres pendant sept générations, on chantait des sutras, on priait et on se repentait ; on faisait également des offrandes à ses parents, grands-parents et ancêtres en brûlant et en envoyant des papiers votifs.
Cérémonie d'épinglage des roses lors de la cérémonie de Vu Lan. Photo : Hai Vuong
Mais pendant la guerre, en raison du manque de ressources et du chaos, chaque famille faisait souvent ses propres offrandes, à petite échelle et de manière assez simple. Dans les temples, les gens ne pouvaient pas se rassembler en grand nombre pour écouter le Sutra Mu Lien. En revanche, le plateau aux cinq fruits, né de cette coutume, devint populaire lors du Têt ou d'autres occasions d'offrandes de fruits.
Cependant, depuis la réunification du pays, Vu Lan a gagné en richesse et en signification. Le mouvement de la « rose épinglée au revers » le jour de Vu Lan a notamment récemment été introduit au Vietnam. Ce mouvement, initié par le maître zen Thich Nhat Hanh après un pèlerinage au Japon, a diffusé la beauté de la piété filiale dans la société. Il a rencontré un large succès, devenant une activité phare chaque année.
Récemment, avant le festival de Vu Lan, de nombreuses pagodes ont ouvert des cours de méditation et de piété filiale pendant les vacances d'été, destinés aux élèves de tous niveaux, afin de les sensibiliser aux mérites des parents, à l'amour de l'humanité et à la responsabilité envers la tradition et la patrie. Pendant le festival de Vu Lan, des programmes artistiques sont également organisés dans les pagodes, en plus de la cérémonie. Ces changements varient selon les circonstances et les besoins des personnes à chaque période, mais en général, ils ne perdent pas la valeur fondamentale du festival, enrichissant même parfois les pratiques.
La cérémonie de Vu Lan se déroule dans les pagodes, dans le hall principal ou devant la cour des pagodes. Le comité organisateur s'est livré à des préparatifs minutieux, réfléchis et solennels. Sur la photo : la cérémonie de Vu Lan à la pagode Nguu Tu (Thanh Chuong) a eu lieu dans la nuit du 14 août. Photo : Huy Thu
PV:On sait qu'actuellement, la pratique de leurs croyances à l'occasion de Vu Lan et du 15e jour du 7e mois lunaire est encore soumise à des restrictions. Pourriez-vous en dire plus à ce sujet ?
Chercheur Nguyen Hung Vi :Après avoir quitté le temple et s'être intégré au monde des humains, le festival Vu Lan évoluera inévitablement au fil du temps et des différentes coutumes locales pour survivre et se développer. Ce processus de changement ne peut éviter les facteurs négatifs et les distorsions.
Par exemple, les tabous en juillet. La cérémonie commémorative des Dix Sortes d'Êtres Vivants stipule qu'en juillet, « des fantômes solitaires rôdent partout » et peuvent nuire aux vivants. Ainsi, plus il y a de tabous, plus on a l'esprit tranquille. Cependant, les tabous deviennent de plus en plus excessifs et inappropriés, voire superstitieux. Le bouddhisme affirme qu'il n'existe pas de jour ou de mois mauvais ou malchanceux nécessitant tabous ou éviction. Tant que chacun vit honnêtement, accomplit de nombreuses bonnes actions et s'abstient de mauvaises actions, la chance viendra naturellement.
Ou l'histoire de la coutume de brûler du papier votif. Il ne s'agit pas d'une coutume bouddhiste, mais d'un concept taoïste de partage des biens entre les morts dans l'au-delà. Cependant, aujourd'hui, brûler du papier votif est devenu une forme de superstition.
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Peu importe à quel point la Fête de la Pleine Lune ou la Fête de Vu Lan change, ce qui doit être préservé, c'est l'esprit de piété filiale, la gratitude envers les parents, les grands-parents, les ancêtres et, plus largement, le respect de la nature et du cadre de vie.
Cependant, quelles que soient les variations de la Fête de la Pleine Lune ou de la Fête de Vu Lan, il est essentiel de préserver l'esprit de piété filiale, la gratitude envers les parents, les grands-parents et les ancêtres, et plus largement le respect de la nature et de l'environnement, car tout cela, selon les concepts bouddhistes, représente une vie entière dans notre cycle infini de réincarnation. Notre devoir est de préserver ces valeurs immuables.
PV:La piété filiale et les pratiques religieuses à l’occasion de la fête de la pleine lune à Nghe An ont-elles des caractéristiques uniques ou exceptionnelles, monsieur ?
Chercheur Nguyen Hung Vi :La piété filiale est considérée comme une valeur morale fondamentale au Vietnam, reflétant profondément les relations familiales, notamment entre enfants, grands-parents et parents. Bien qu'influencée par le confucianisme ou le bouddhisme, la piété filiale vietnamienne présente, du point de vue du peuple vietnamien et de la réalité de la société vietnamienne, des caractéristiques qui lui sont propres. La piété filiale des habitants de Nghe An ne fait pas exception.
Mais ce que j'apprécie dans la piété filiale de Nghe An, c'est dans la culture populaire, en particulier les chansons folkloriques de Nghe Tinh avec de nombreuses chansons telles que « Le mérite du professeur et la vertu de la mère », « Les dix grâces des parents », « La profonde affection du père et du fils », « Le conseil du père », « La race radieuse », « La grâce de la naissance »... imprégnées de la piété filiale du bouddhisme, exprimant la piété filiale des pauvres qui travaillent dur pour élever leurs enfants afin qu'ils deviennent de bonnes personnes.
Concernant la croyance Vu Lan, il est intéressant de noter que de nombreuses familles de Nghe An choisissent le 15 du 7e mois lunaire comme anniversaire de leur décès, afin de témoigner leur gratitude envers leurs ancêtres et de pratiquer la piété filiale. Cet esprit de piété filiale se marie parfaitement à la coutume du culte des ancêtres.
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