À l'occasion du festival Vu Lan en 2024, le journal Nghe An a interviewé le chercheur en culture populaire Nguyen Hung Vi, ancien professeur de la Faculté de littérature de l'Université des sciences sociales et humaines (Université nationale du Vietnam, Hanoi).
À l'occasion du festival Vu Lan en 2024, le journal Nghe An a interviewé le chercheur en culture populaire Nguyen Hung Vi, ancien professeur de la Faculté de littérature de l'Université des sciences sociales et humaines (Université nationale du Vietnam, Hanoi).
Minh Quan(Effectuer)• 18/08/2024 7:30 *****
PV:De nos jours, la fête de Vu Lan revêt non seulement une signification religieuse sacrée, mais aussi une signification particulière et profonde, incitant chacun à revenir à l'origine nationale et à la morale qui veut que « Lorsque vous buvez de l'eau, souvenez-vous de la source » avec les ancêtres. Pourriez-vous nous dire d'où vient la fête de Vu Lan ?
Chercheur Nguyen Hung Vi :« Vu Lan » ou « Vu Lan Bon » est une ancienne croyance culturelle indienne, antérieure même à la naissance du bouddhisme. Les trois mots « Vu Lan Bon » sont une translittération du mot sanskrit Ullambana, traduit en sino-vietnamien par « Vu Lan Bon » (qui signifie « pendu la tête en bas »), en référence à la souffrance de ceux condamnés au royaume des Fantômes Affamés du Jambudvipa, où ils subissent la douleur d'être pendus la tête en bas.
Dans l'épopée ancienne du Mahabharata, la pratique du Vu Lan Bon est mentionnée à de nombreuses reprises. Le bouddhisme a donc intégré ce fondement de croyance, l'a codifié dans une assemblée du dharma et l'a consigné sous forme de légende dans ses propres sutras. Dans les sutras bouddhistes, on retrouve souvent la légende de « Maudgalyayana sauvant sa mère ».
Maudgalyayana était le plus grand disciple du Bouddha. Il l'accompagna dans ses prêches et ses pratiques et atteignit le rang de Grand Arhat. Grâce à son œil divin, Maudgalyayana vit que sa mère, à cause des péchés qu'elle avait commis de son vivant, avait été bannie dans le monde de Jambudvipa, où elle était devenue un fantôme affamé, souffrant et affamé. Par pitié pour elle, il lui donna de la nourriture, mais lorsqu'elle atteignit sa bouche, elle se transforma en feu. Il demanda au Bouddha de lui indiquer un moyen de sauver sa mère. Le Bouddha enseigna que le 15e jour du 7e mois lunaire, saison où les moines accomplissent leur auto-ordination (fin de l'été), ils devaient préparer cinq cents plateaux de nourriture, principalement des plateaux de cinq fruits, à offrir aux dix directions. Il s'exécuta et sa mère pardonna les dix péchés qu'elle avait commis de son vivant, lui permettant ainsi d'aller au Paradis. De là naquit la fête de Vu Lan Bon.
De nombreuses personnes célèbrent avec sincérité la cérémonie de Vu Lan à la pagode Diec (Vinh-Ville). Photo : Hai Vuong
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Le festival Vu Lan est une cérémonie importante que toutes les sectes bouddhistes pratiquent car elle est associée à la piété filiale (la religion la plus sacrée du bouddhisme), associée à la pratique (la retraite d'été des moines) et associée aux écritures classiques (Vu Lan Bon Sutra).
PV:Alors, comment la coutume Vu Lan Bon est-elle arrivée dans notre pays, monsieur ?
Chercheur Nguyen Hung Vi :En Chine, selon la légende, sous la dynastie Liang, la fête de Vu Lan Bon était célébrée en signe de gratitude envers les parents et les ancêtres. Plus tard, sous la dynastie Tang, elle s'est fortement développée au sein de la population. Au Vietnam, pendant la domination du Nord, parallèlement à la propagation du bouddhisme jusqu'à l'ancienne dynastie Giao Chi (IIe siècle apr. J.-C.), ce rituel était certainement pratiqué sur le territoire vietnamien. Cependant, les archives de cette époque ne sont pas claires.
Le document le plus clair disponible sur la fête de Vu Lan au Vietnam se trouve actuellement sur une stèle rare de la pagode Doi (Ha Nam), intitulée « Dai Viêt Quoc Ly Gia De Tu De Sung Thien Dien Linh Thap Bi », composée par Nguyen Cong Bat en 1121, sous le règne de Ly Nhan Tong. La stèle contient un passage de 396 mots relatant une assemblée du Dharma organisée par le roi Ly Nhan Tong lui-même, et fondée par piété filiale envers ses parents.
Selon les archives du « Dai Viet Su Ky Toan Thu », le 15e jour du 7e mois lunaire de 1118, le roi Ly Nhan Tong organisa la fête de Vu Lan pour commémorer sa mère, la reine mère Y Lan, décédée un an auparavant, en 1117. C'est peut-être à partir de ce moment-là que la fête de Vu Lan sortit de l'enceinte du temple et se répandit parmi le peuple, pour multiplier la valeur morale de la piété filiale chez chaque citoyen, afin d'honorer la vertu de la vie aimante du bouddhisme.
Photo : Ho Dinh Chien
PV:Le cœur du festival Vu Lan est la piété filiale, qu'on appelle piété filiale lorsqu'elle est pratiquée. Alors, quel est l'esprit de la piété filiale dans le bouddhisme, Monsieur ?
Chercheur Nguyen Hung Vi :Dans le bouddhisme, la piété filiale est au sommet de tous les rituels. Pour témoigner de la piété filiale à ses parents, on pratique deux types de piété filiale, selon les enseignements du Bouddha : la « piété filiale terrestre » et la « piété filiale extra-terrestre ». La « piété filiale terrestre » consiste à offrir à ses parents nourriture, boisson, abri, soins médicaux, etc. La « piété filiale extra-terrestre » consiste à associer ses parents aux rituels et à l'éducation, à fréquenter les temples et les pagodes, à abandonner le mal et à faire le bien afin de pouvoir renaître en Terre Pure après sa mort. Lorsque ses parents sont décédés depuis sept générations, on accomplit une cérémonie pour absoudre le défunt de ses péchés afin de pouvoir renaître en Terre Pure.
La piété filiale bouddhiste est non seulement profonde, mais aussi extrêmement généreuse. Pour la comprendre, on la compare à la piété filiale confucéenne. C'est aussi une philosophie de vie, mais le confucianisme conçoit les « Trois actes infidèles » comme suit :
- Suivre les souhaits de ses parents et commettre des actes injustes est la première forme de piété non filiale.
- Une famille pauvre, des parents âgés mais ne pas devenir fonctionnaire pour toucher son salaire - c'est le deuxième acte infidèle.
- Ne pas avoir d'épouse ni d'enfants, rompant ainsi la lignée du culte ancestral - est le troisième acte non filial.
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La piété filiale dans le bouddhisme ne se limite pas seulement à la famille mais s’étend à tous les êtres vivants... Nous devons être reconnaissants envers tout le monde et prier pour que chacun puisse vivre en paix.
Ainsi, le confucianisme, qui enseigne aux hommes à être des mandarins, est très restrictif dans sa piété filiale. La piété filiale bouddhiste s'étend de la piété filiale à la piété filiale pour toutes les choses de l'univers. Dans le bouddhisme, la piété filiale ne se limite pas à la famille, mais s'étend à tous les êtres vivants, aux plantes, à l'environnement et au milieu de vie, car selon la loi de la réincarnation, dans cette vie, nous sommes les enfants de nombreuses réincarnations dans différentes vies ; ainsi, chaque être humain et chaque espèce sont nos parents et nos ancêtres. Nous devons être reconnaissants envers chacun et prier pour que tous vivent en paix.
PV:En tant que chercheur en folklore, comment percevez-vous les changements survenus dans le festival Vu Lan ces dernières années ?
Chercheur Nguyen Hung Vi :Autrefois, les activités religieuses du festival Vu Lan se déroulaient aussi bien dans les temples que chez les particuliers. Les temples organisaient des cérémonies solennelles, avec drapeaux et bannières solennels, et les moines se réunissaient pour pratiquer le « tu tu » (autocritique et repentance après la retraite d'été de trois mois). Les bouddhistes étaient alors invités à rendre hommage et à écouter les sutras ; les moines les chantaient et en donnaient des conférences. Chez les particuliers, les gens préparaient des offrandes végétariennes pour vénérer leurs ancêtres pendant sept générations, récitaient des sutras, priaient et se repentaient ; la coutume accompagnait cette cérémonie : faire des offrandes à leurs parents, grands-parents et ancêtres en brûlant et en envoyant des papiers votifs.
Cérémonie d'épinglage des roses au festival Vu Lan. Photo de : Hai Vuong
Mais pendant la guerre, en raison du manque de ressources et du chaos, chaque famille faisait souvent ses propres offrandes, à petite échelle et de manière assez simple. Dans les temples, les gens ne pouvaient pas se rassembler en grand nombre pour écouter le Sutra Mu Lien. En revanche, le plateau aux cinq fruits, né de cette coutume, devint populaire lors du Têt ou d'autres offrandes de fruits.
Cependant, depuis la réunification du pays, la fête de Vu Lan a gagné en richesse et en signification. Le mouvement de la « rose épinglée au revers », le jour de la piété filiale de Vu Lan, a notamment récemment été introduit au Vietnam. Ce mouvement, initié par le maître zen Thich Nhat Hanh après un pèlerinage au Japon, a diffusé la beauté de la piété filiale dans la société. Il a rencontré un large succès, devenant une activité phare de chaque saison de piété filiale de Vu Lan.
Récemment, avant le festival de Vu Lan, de nombreuses pagodes ont ouvert des cours de méditation et de piété filiale pendant les vacances d'été, destinés aux étudiants de tous niveaux, afin d'éclairer les moines sur les mérites des pères et des mères, l'amour de l'humanité et la responsabilité envers la tradition et la patrie. Pendant le festival de Vu Lan, des programmes artistiques sont également organisés dans les pagodes, en plus de la cérémonie. Ces changements s'adaptent aux circonstances et aux besoins des personnes à différentes périodes, mais en général, ils ne perdent pas la valeur fondamentale du festival, enrichissant même parfois les formes de pratique.
La cérémonie de Vu Lan se déroule dans les pagodes, dans le hall principal ou devant la cour de la pagode, après des préparatifs minutieux, réfléchis et solennels menés par le comité organisateur. Sur la photo : la cérémonie de Vu Lan à la pagode Nguu Tu (Thanh Chuong) a eu lieu dans la nuit du 14 août. Photo : Huy Thu
PV:On sait qu'actuellement, la pratique des croyances lors des fêtes de Vu Lan et de la pleine lune de juillet est encore entravée. Pourriez-vous en dire plus à ce sujet ?
Chercheur Nguyen Hung Vi :Après avoir quitté le temple et s'être intégré au monde des humains, le festival Vu Lan évoluera inévitablement au fil du temps et des différentes coutumes locales pour survivre et se développer. Ce processus de changement ne peut éviter les facteurs négatifs et les distorsions.
Par exemple, les tabous en juillet. L'oraison funèbre des « Dix sortes d'êtres vivants » affirme qu'en juillet, « des fantômes affamés rôdent partout » et peuvent nuire aux vivants. Ainsi, plus il y a de tabous, plus on se sent en paix. Cependant, les tabous deviennent de plus en plus excessifs et inappropriés, voire superstitieux. Le bouddhisme affirme qu'il n'existe pas de jour ou de mois mauvais ou malchanceux nécessitant tabous ou éviction. Tant que chacun vit honnêtement, accomplit de nombreuses bonnes actions et s'abstient de mauvaises actions, la chance viendra naturellement.
Ou l'histoire de la coutume de brûler du papier votif. Il ne s'agit pas d'une coutume bouddhiste, mais d'un concept taoïste de partage des biens entre les morts dans l'au-delà. Cependant, aujourd'hui, brûler du papier votif est devenu une forme de superstition.
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Peu importe à quel point la Fête de la Pleine Lune ou la Fête de Vu Lan change, ce qui doit être préservé reste l’esprit de piété filiale, la gratitude envers les parents, les grands-parents, les ancêtres et plus largement, le respect de la nature et du cadre de vie.
Cependant, quelles que soient les modifications apportées à la Fête de la Pleine Lune ou à la Fête de Vu Lan, il est essentiel de préserver l'esprit de piété filiale, la gratitude envers les parents, les grands-parents et les ancêtres, et plus largement le respect de la nature et de l'environnement, car, selon les concepts bouddhistes, tout cela représente une vie entière dans notre cycle infini de réincarnation. Notre devoir est de préserver ces valeurs immuables.
PV:La piété filiale et les pratiques religieuses à l’occasion de la fête de la pleine lune à Nghe An ont-elles des caractéristiques uniques ou exceptionnelles, monsieur ?
Chercheur Nguyen Hung Vi :La piété filiale est considérée comme une valeur morale fondamentale du peuple vietnamien, reflétant profondément les relations familiales, notamment entre enfants, grands-parents et parents. Bien qu'influencée par le confucianisme ou le bouddhisme, la piété filiale vietnamienne présente, du point de vue du peuple vietnamien et de la réalité de la société vietnamienne, des caractéristiques qui lui sont propres. L'esprit de piété filiale des habitants de Nghe An ne fait pas exception.
Mais ce que j'apprécie dans la piété filiale de Nghe An, c'est dans la culture populaire, en particulier les chansons folkloriques de Nghe Tinh avec de nombreuses chansons telles que « Le mérite du professeur, la vertu de la mère », « Les dix grâces des parents », « La profonde affection du père et du fils », « Le conseil du père », « La race radieuse », « La grâce de la naissance »... imprégnées de la piété filiale du bouddhisme, exprimant la piété filiale des pauvres qui travaillent dur pour élever leurs enfants afin qu'ils deviennent de bonnes personnes.
Concernant la croyance Vu Lan, il est intéressant de noter que de nombreuses familles de Nghe An choisissent le 15 juillet comme anniversaire de leur décès, afin de témoigner leur gratitude envers leurs ancêtres et de pratiquer la piété filiale. Cet esprit de piété filiale se marie parfaitement avec la coutume du culte des ancêtres.
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