Société

Préserver l'esprit de piété filiale du festival Vu Lan.

Minh Quân (Rédacteur) • August 18, 2024 06:46

À l'occasion du festival Vu Lan en 2024, le journal Nghe An a réalisé une interview avec Nguyen Hung Vi, chercheur en culture populaire et ancien professeur au département de littérature de la faculté des sciences sociales et humaines (Université nationale du Vietnam, Hanoï).

À l'occasion du festival Vu Lan en 2024, le journal Nghe An a réalisé une interview avec Nguyen Hung Vi, chercheur en culture populaire et ancien professeur au département de littérature de la faculté des sciences sociales et humaines (Université nationale du Vietnam, Hanoï).

Minh Quan(Effectuer) • 18 août 2024, 7h30
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PV :Aujourd'hui, le festival Vu Lan n'est pas seulement un événement religieux sacré, mais revêt également une signification particulièrement profonde, ramenant chacun à ses racines nationales et au principe de « boire de l'eau, se souvenir de la source » de ses ancêtres. Pourriez-vous nous parler des origines du festival Vu Lan ?

Chercheur Nguyen Hung Vi :« Vu Lan » ou « Vu Lan Bon » est une croyance culturelle ancestrale de l'Inde, antérieure même au bouddhisme. Les trois mots « Vu Lan Bon » sont une translittération du mot sanskrit « Ullambana », prononcé en sino-vietnamien « Vu Lan Bon » (signifiant « suspendu la tête en bas »), en référence aux souffrances des âmes damnées à Jambudvipa, condamnées au royaume des esprits affamés et endurant une douleur comparable à celle d'être suspendu la tête en bas.

Dans l'épopée antique du Mahabharata, la fête d'Ullambana est mentionnée à de nombreuses reprises. Le bouddhisme a ainsi adopté cette croyance, l'a formalisée en une cérémonie religieuse et l'a consignée comme une légende dans ses textes sacrés. Intégrée au canon bouddhique, elle est souvent relatée comme la légende de « Maudgalyayana sauvant sa mère ».

Maudgalyayana était le disciple le plus éminent du Bouddha. Il l'accompagna dans ses sermons et ses pratiques afin d'atteindre le rang de Grand Arhat. Grâce à sa vision divine, Maudgalyayana vit que sa mère, pour les péchés qu'elle avait commis durant sa vie, avait été bannie dans le royaume de Jambudvipa sous la forme d'un fantôme affamé, souffrant de la faim et de la soif. Par compassion, il lui offrit de la nourriture, mais celle-ci se transforma en feu au contact de sa bouche. Il implora le Bouddha de lui indiquer comment la sauver. Le Bouddha lui conseilla de préparer, le quinzième jour du septième mois lunaire, au moment où les moines achèvent leur retraite d'été, cinq cents plateaux de nourriture, composés principalement de cinq sortes de fruits, et de les offrir aux dix directions. Il suivit ce conseil, et sa mère fut libérée de ses dix péchés, ce qui lui permit de rejoindre le royaume céleste. C'est ainsi que naquit la fête d'Ullambana.

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Le festival Vu Lan est une fête majeure célébrée par toutes les sectes bouddhistes car il est associé à la piété filiale (la vertu suprême du bouddhisme), à ​​la pratique de la méditation (la retraite d'été des moines) et aux écritures bouddhistes (le sutra Vu Lan).

PV :Alors, comment la tradition du festival Vu Lan s'est-elle répandue dans notre pays, monsieur ?

Chercheur Nguyen Hung Vi :En Chine, selon la légende, le festival d'Ullambana était célébré sous la dynastie Liang pour exprimer sa gratitude envers les parents et les ancêtres, puis, sous la dynastie Tang, il connut un essor populaire. Au Vietnam, durant la période de domination chinoise, parallèlement à la diffusion du bouddhisme dans l'ancienne Giao Chi (IIe siècle apr. J.-C.), ce rituel était certainement pratiqué. Cependant, les documents de cette époque restent lacunaires.

Le témoignage le plus clair du festival Vu Lan au Vietnam se trouve sur une rare stèle de la pagode Doi (province de Ha Nam), intitulée « Dai Viet Quoc Ly Gia De Tu De Sung Thien Dien Linh Thap Bi », composée par Nguyen Cong Bat en 1121 sous le règne de Ly Nhan Tong. La stèle contient un passage de 396 caractères décrivant une cérémonie religieuse présidée par le roi Ly Nhan Tong lui-même, instituée par piété filiale envers ses parents.

Selon la « Chronique complète du Dai Viet », le 15e jour du septième mois lunaire de 1118, le roi Ly Nhan Tong organisa le festival Vu Lan en mémoire de sa mère, l'impératrice douairière Y Lan, décédée un an plus tôt, en 1117. Dès lors, le festival Vu Lan s'étendit peut-être au-delà des murs du temple, se répandant parmi le peuple, afin de promouvoir la valeur de la piété filiale chez chaque citoyen et d'honorer la vertu bouddhiste de compassion.

PV :Le festival Vu Lan est centré sur la piété filiale, qui, lorsqu'elle est pratiquée, est appelée dévotion filiale. Alors, monsieur, en quoi consiste l'esprit de dévotion filiale dans le bouddhisme ?

Chercheur Nguyen Hung Vi :Dans le bouddhisme, la piété filiale prime sur tous les autres rituels. Pour témoigner leur gratitude envers leurs parents, les fidèles pratiquent deux formes de piété filiale, telles qu'enseignées par le Bouddha : la piété filiale terrestre et la piété filiale transcendantale. La piété filiale terrestre consiste à offrir aux parents nourriture, boisson, abri, soins médicaux et autres nécessités. La piété filiale transcendantale implique de les guider dans les rituels religieux, de les inciter à visiter les temples, à renoncer aux mauvaises actions et à accomplir le bien afin qu'ils puissent renaître en Terre Pure après leur mort. Lorsque sept générations de parents sont décédées, des offrandes sont faites pour expier leurs péchés et leur permettre de renaître en Terre Pure.

Le concept bouddhiste de piété filiale est non seulement profond, mais aussi extrêmement vaste. Pour le comprendre, il convient de le comparer au concept confucéen de piété filiale. Bien que toutes deux soient des philosophies de vie, le confucianisme définit les « Trois actes de manque de piété filiale » comme suit :

- Suivre les souhaits de ses parents et commettre des actes injustes (Suivre les souhaits de ses parents et commettre des actes injustes - c'est la première forme d'impiété filiale).

« Être pauvre et avoir des parents âgés, ne pas devenir fonctionnaire et ne pas percevoir de salaire, est le deuxième acte d'impiété filiale. »

- Ne pas avoir d'épouse ni d'enfants signifie que la lignée du culte des ancêtres est rompue (c'est la troisième forme d'impiété filiale).

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La piété filiale dans le bouddhisme ne se limite pas à la famille mais s'étend à tous les êtres sensibles... Nous devons être reconnaissants envers tous et souhaiter le bien-être de tous.

Ainsi, le confucianisme, qui enseigne principalement aux hommes à devenir des fonctionnaires, propose une conception assez restrictive de la piété filiale. À l'inverse, la piété filiale bouddhiste s'étend de l'obéissance et du respect à l'amour de la vie pour toute chose dans l'univers. La conception bouddhiste de la piété filiale ne se limite pas à la famille, mais englobe tous les êtres vivants, y compris les plantes, l'environnement et l'écosystème. Selon le cycle de la réincarnation, les humains sont issus de nombreuses renaissances antérieures ; ainsi, chaque être vivant, chaque espèce, est notre parent et notre ancêtre. Nous devrions être reconnaissants envers tous et prier pour le bien-être de tous.

PV :En tant que chercheur en folklore, comment percevez-vous les changements survenus au festival Vu Lan ces dernières années ?

Chercheur Nguyen Hung Vi :Durant le festival de Vu Lan, les pratiques religieuses traditionnelles étaient observées aussi bien dans les temples que dans les foyers. Dans les temples, des cérémonies solennelles étaient organisées, avec bannières et drapeaux, et les moines se réunissaient pour une retraite spirituelle de trois mois (examen de conscience et repentir). Ils accueillaient ensuite les fidèles venus leur rendre hommage et écouter les écritures ; les moines chantaient et dispensaient des enseignements bouddhistes. Dans les maisons, on préparait des offrandes végétariennes pour les ancêtres sur sept générations, on récitait des textes sacrés, on priait et on se repentait ; on avait également coutume d’offrir de l’argent en papier à ses parents, grands-parents et ancêtres.

Cependant, en temps de guerre, en raison des pénuries et du chaos ambiant, chaque foyer préparait généralement les offrandes individuellement, en petite quantité et de façon assez simple. Dans les temples, les fidèles ne se rassemblaient pas non plus en grand nombre pour écouter les enseignements de Mục Liên. Par ailleurs, l'offrande des cinq fruits, issue de cette coutume, devint populaire lors du Têt (Nouvel An lunaire) ou d'autres offrandes de fruits.

Depuis la réunification du pays, la fête de Vu Lan s'est enrichie et a pris une signification plus profonde. Notamment, la tradition de porter une rose à la boutonnière le jour de Vu Lan, une occasion de manifester sa piété filiale, a été introduite récemment au Vietnam. Ce mouvement, initié par le maître zen Thich Nhat Hanh après un voyage missionnaire au Japon, a diffusé la beauté de la piété filiale dans toute la société et a été largement adopté, devenant une pratique courante chaque année pendant Vu Lan.

Récemment, à l'approche du festival Vu Lan, de nombreux temples ont organisé des retraites et des cours de piété filiale pendant les vacances d'été pour les élèves de tous niveaux. L'objectif était de les sensibiliser à la gratitude envers leurs parents, à l'importance de l'amour de l'humanité et à leur responsabilité envers la tradition et la patrie. Pendant le festival Vu Lan, outre les rituels, les temples proposent également des programmes artistiques. Ces adaptations varient selon les circonstances et les besoins des fidèles, mais elles ne diminuent en rien les valeurs fondamentales du festival ; au contraire, elles enrichissent parfois les pratiques religieuses.

PV : Il est de notoriété publique qu'actuellement, lors du festival Vu Lan et de la pleine lune du septième mois lunaire, certaines restrictions persistent dans les pratiques religieuses. Pourriez-vous nous en dire plus à ce sujet ?

Chercheur Nguyen Hung Vi :Sortant du temple et s'intégrant au monde profane, le festival Vu Lan évolue inévitablement au fil du temps et des coutumes locales pour survivre et se développer. Ce processus de transformation n'est pas sans aspects négatifs et peut engendrer des distorsions.

Prenons l'exemple des tabous du septième mois lunaire. L'« Éloge des dix sortes d'êtres » affirme que durant ce mois, « les esprits errants parcourent les lieux », pouvant potentiellement nuire aux vivants. Ainsi, plus on observe de tabous, plus on ressent de paix intérieure. Cependant, ces tabous deviennent de plus en plus excessifs et inappropriés, frôlant la superstition. Le bouddhisme affirme qu'il n'existe pas de jours ou de mois néfastes ou porteurs de malchance qu'il faille éviter. Tant que chacun mène une vie vertueuse, accomplit de nombreuses bonnes actions et évite le mal, la chance lui sourira naturellement.

Prenons l'exemple de la coutume de brûler de l'argent votif. Il ne s'agit pas d'une pratique bouddhiste, mais d'un concept taoïste consistant à partager ses biens avec le défunt dans l'au-delà. Cependant, de nos jours, brûler de l'argent votif est devenu une forme de superstition.

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Quelles que soient les évolutions que puissent connaître les traditions du Festival du septième mois lunaire ou du Festival Vu Lan, il est essentiel de préserver l'esprit de piété filiale, la gratitude envers les parents, les grands-parents et les ancêtres, et plus largement, le respect de la nature et du milieu de vie.

Cependant, quelles que soient les modifications apportées à la Fête du Septième Mois Lunaire ou à la Fête de Vu Lan, il est essentiel de préserver l'esprit de piété filiale, la gratitude envers les parents, les grands-parents et les ancêtres, et plus largement, le respect de la nature et de l'environnement, car, selon la philosophie bouddhiste, tout cela n'est qu'une vie parmi d'autres dans notre cycle infini de réincarnations. Notre devoir est de préserver ces valeurs immuables.

PV :Monsieur, l'esprit de piété filiale et la pratique des croyances religieuses lors de la Fête de la Mi-Automne dans la province de Nghệ An présentent-ils des caractéristiques uniques ou distinctives ?

Chercheur Nguyen Hung Vi :La piété filiale est considérée comme une valeur morale fondamentale du peuple vietnamien, reflétant profondément les relations familiales, notamment celle entre les enfants et leurs grands-parents et parents. Bien qu'influencée par le confucianisme et le bouddhisme, la piété filiale vietnamienne possède également des caractéristiques uniques, ancrées dans la culture et les réalités de la société vietnamienne. L'esprit de piété filiale qui règne dans la province de Nghệ An ne fait pas exception.

Mais ce que j'apprécie le plus dans la piété filiale de la province de Nghe An, c'est sa culture populaire, et plus particulièrement les chants folkloriques Nghe Tinh, avec de nombreuses chansons comme « Le mérite du professeur, l'amour maternel », « Les dix bienfaits des parents », « L'amour profond entre un père et son fils », « Les conseils du père », « Gloire à la lignée », « La dette de la parentalité », etc., imprégnées de l'esprit bouddhiste de piété filiale, reflétant le dévouement des pauvres qui ont patiemment élevé leurs enfants pour en faire de bonnes personnes.

Concernant la fête de Vu Lan, il est à noter que de nombreuses familles de la province de Nghệ An choisissent le 15e jour du septième mois lunaire comme anniversaire familial, exprimant ainsi leur gratitude envers leurs ancêtres et pratiquant la piété filiale. L'esprit de piété filiale s'intègre parfaitement à la coutume du culte des ancêtres.

PV : Merci pour cette conversation !