Facteurs culturels dans la carrière politique de Ho Chi Minh

L'accumulation de ressources culturelles à Ho Chi Minh

Né dans une famille confucéenne patriotique, il s'imprégna dès son plus jeune âge des valeurs de la civilisation, de la tradition de lutte contre les envahisseurs étrangers et de la quintessence de la culture orientale. Plus tard, étudiant et grandissant à Hué, alors capitale du pays, le jeune Nguyen Tat Thanh eut l'occasion d'approcher et d'apprendre l'idéologie culturelle occidentale.

Il a déclaré : « Vers l’âge de treize ans, j’ai entendu pour la première fois trois mots français : Liberté, Égalité, Fraternité… Et à partir de ce moment-là, j’ai vraiment voulu me familiariser avec la civilisation française, j’ai voulu découvrir ce qui se cachait derrière ces mots. »⁽¹⁾.

Le navire de l'Amiral Latouche Tréville a emmené Nguyen Tat Thanh loin de la patrie pour trouver un moyen de sauver le pays (juin 1911). Archives photographiques

Doté d'une grande volonté et d'une grande ambition, sensible à la nouveauté, Hô Chi Minh ne suivit pas la voie de ses prédécesseurs, mais voulut aller à la rencontre de la « mère patrie » pour apprendre à aider ses compatriotes et à libérer la nation. Son parcours pour sauver le pays s'appuyait sur une solide connaissance des cultures orientale et occidentale et sur un ardent patriotisme.

En Europe, au cours de ses pérégrinations pour gagner sa vie et observer, le patriote Nguyen Ai Quoc participa au mouvement ouvrier et approfondit parallèlement ses connaissances sur les cultures française et occidentale. Il lut de nombreux journaux, étudia les œuvres de penseurs tels que Voltaire, Montesquieu et Rousseau ; étudia l'économie de Ricardo et Adam Smith…, étudia et écrivit pour des journaux et des pièces de théâtre, et se lia d'amitié avec de nombreux intellectuels, hommes politiques et artistes célèbres, enrichissant ainsi son intelligence.

C'est grâce à son accumulation de ressources culturelles et intellectuelles que Hô Chi Minh est devenu un symbole des échanges culturels entre l'Orient et l'Occident, conférant à sa carrière politique une valeur universelle pour l'humanité tout entière. C'est pourquoi, en 1924, l'artiste suédois Erich Johannson écrivait : « Ses gestes cultivés et intimes donnaient une impression de prestige. Il a pu devenir un leader non par des qualités superficielles, mais par son savoir et son intelligence. »⁽²⁾Et le journaliste soviétique Osip Mandelstam a commenté : « De Nguyen Ai Quoc rayonnait une culture, pas une culture européenne, mais peut-être une culture future. »⁽³⁾.

Nguyen Ai Quoc s'exprime au 18e Congrès national du Parti socialiste français. Photo : Archives

La culture et le choix des objectifs et des idéaux

C'est au cœur de la culture traditionnelle que Ho Chi Minh est arrivé au marxisme-léninisme : « Au début, c'est le patriotisme, et non le communisme, qui m'a conduit à croire en Lénine et à la Troisième Internationale. Pas à pas, au fil de la lutte, en étudiant la théorie marxiste-léniniste et en travaillant concrètement, j'ai progressivement compris que seuls le socialisme et le communisme peuvent libérer de l'esclavage les peuples et les travailleurs opprimés du monde entier. »⁽⁴⁾.

Après avoir étudié les Thèses préliminaires de Lénine sur les questions nationales et coloniales, participé au mouvement de libération nationale et être devenu soldat international, fort de ses connaissances théoriques et de son expérience pratique, Nguyen Ai Quoc affirmait que la seule voie juste pour sauver le pays était la révolution prolétarienne. Sa détermination, issue de sa riche culture traditionnelle, lui servait de filtre naturel pour évaluer la justesse des doctrines révolutionnaires : « Je respecte Lénine car il était un grand patriote qui a libéré ses compatriotes. »⁽⁵⁾et « Après avoir libéré la Russie, nous voulons également libérer toutes les autres nations »⁽⁶⁾.

Hôtel Central de Moscou, où Nguyen Ai Quoc séjourna lors du Ve Congrès communiste international (juillet 1924) ; article de Nguyen Ai Quoc « Lénine et les peuples coloniaux », publié dans le journal Su That, Union soviétique (27 janvier 1924). Archives photographiques

Nguyen Ai Quoc s'est converti au communisme en raison de la similitude entre les idéaux révolutionnaires et la pensée politique et sociale orientale. Selon lui, c'est la similitude de l'idéologie de la « grande unité » et de la tradition de la société communautaire qui a permis au marxisme de « pénétrer facilement en Asie, plus aisément qu'en Europe ».⁽⁷⁾.

On peut dire que la culture orientale a servi de base à Nguyen Ai Quoc pour intégrer et assimiler les nouvelles connaissances du marxisme-léninisme. Cependant, le point de convergence fondamental entre la carrière politique de Ho Chi Minh et les idéaux communistes réside dans l'objectif de libération du peuple, l'unité entre culture, peuple et développement. Le marxisme-léninisme est un humanisme réaliste, tandis que Ho Chi Minh prône « l'édification d'une philosophie humaniste de l'action pour libérer la nation, libérer la société et libérer le peuple ».⁽⁸⁾.

Sur la base de l'absorption créative de la perception matérialiste historique du marxisme-léninisme, Ho Chi Minh a réfléchi sur « Le sens de la culture : pour la survie ainsi que pour le but de la vie, l'humanité a créé et inventé la langue, l'écriture, l'éthique, le droit, la science, la religion, la littérature, l'art, les outils de la vie quotidienne dans les vêtements, la nourriture, le logement et les méthodes d'utilisation ».⁽⁹⁾Hô Chi Minh considérait la culture comme un mécanisme global de formation et de développement de l'être humain et de la société. Ses idéaux et ses objectifs politiques étaient le fruit d'un processus d'accumulation culturelle, alliant savoir et expérience, traditions nationales et valeurs spirituelles humanitaires universelles, pour répondre à la situation de la révolution nationale et à l'époque.

La culture et la question du rassemblement des forces et de la promotion des ressources au service de la cause révolutionnaire

La révolution est la cause des masses ; par conséquent, la question de l'organisation des forces est au cœur de toute révolution. Conscient que, dès 1923, alors qu'il était encore à l'étranger, Ho Chi Minh écrivait : « Que devons-nous faire ? […] Pour moi, la réponse est claire : rentrer au pays, aller au cœur des masses, les réveiller, les organiser, les unir, les former et les conduire au combat pour la liberté et l'indépendance. »⁽¹⁰⁾.

Ho Chi Minh considérait l'éveil des masses comme une tâche révolutionnaire d'une importance capitale. Dès les premiers jours de son voyage, il œuvra sans relâche à la propagande révolutionnaire pour sauver le peuple et le pays. La culture et la littérature, en particulier, étaient des outils qu'il utilisait régulièrement. Il appelait de ses vœux « la culture pour éclairer la voie de la nation », « la culture doit guider la nation vers l'indépendance, l'autonomie et l'autosuffisance », et « le travail culturel doit être promu pour former de nouveaux cadres et de nouveaux éléments pour la résistance et la construction nationale ».⁽¹¹⁾.

Le gouvernement de la République démocratique du Vietnam a été établi avec Hô Chi Minh comme président et présenté à la nation (3 novembre 1946). Photo : Archives

Il croyait que chaque personne, chaque cadre devait avoir un niveau culturel général, devait avoir des connaissances en histoire, en science, en technologie, en gestion et en expertise pour construire le pays.

Outre les exigences de qualifications culturelles, professionnelles et techniques, Ho Chi Minh a particulièrement insisté sur le facteur éthique dans la formation d'un peuple révolutionnaire : les valeurs éthiques traditionnelles, appliquées de manière appropriée à la nouvelle situation et aux exigences de la révolution pour les cadres et les membres du Parti. Promouvant le facteur culturel et éthique dans la personnalité des cadres et des membres du Parti qui font la révolution, Ho Chi Minh a rappelé aux communistes vietnamiens : « Notre Parti est éthique, civilisé, unifié, indépendant, pacifique et prospère. »⁽¹²⁾.

Dès son plus jeune âge, Ho Chi Minh était conscient du rôle d'un véritable intellectuel, profondément attaché au peuple et œuvrant sans réserve pour la libération de ses compatriotes. Militant politique pragmatique et d'une grande renommée culturelle, Ho Chi Minh a toujours perçu l'urgence de trouver et d'utiliser les talents. Dès les premiers jours du gouvernement révolutionnaire, Ho Chi Minh a écrit deux articles célèbres : « Talents et construction nationale » (14 novembre 1945) et « Trouver des talents et des vertus » (20 novembre 1946), qui peuvent être considérés comme la Proclamation des sages de la nouvelle ère. Il y déclarait : « La construction exige des talents. Parmi les 20 millions de compatriotes, les talents et les vertus ne manquent certainement pas. Je crains que le gouvernement ne les écoute pas, ne les voie pas, de sorte que des talents et des vertus ne puissent pas naître d'eux. Je reconnais cette lacune. »⁽¹³⁾.

Oncle Ho discutant avec des intellectuels. Photo : Archives

Animé d'un esprit de grande unité nationale et soucieux de l'intérêt commun de la nation, Ho Chi Minh a découvert, attiré, inspiré et formé de nombreux talents, les intégrant aux rangs révolutionnaires et servant la cause de la résistance et de l'édification nationale. Parmi les exemples les plus représentatifs figurent les intellectuels Huynh Thuc Khang, Bui Bang Doan, Pham Khac Hoe et Nguyen Van To ; les scientifiques Tran Dai Nghia, Ton That Tung, Dang Van Ngu et Ho Dac Di…

La façon dont Ho Chi Minh utilisait le peuple s'inspire d'une conception moderne et humaine de l'humain, rassemblant un large éventail de talents, au-delà des « membres du Parti » et des « personnes extérieures au Parti ». C'est l'intelligence et le courage d'un leader stratégique, la tolérance et l'humanité d'un grand culturaliste, le tout au service des intérêts supérieurs du peuple et de la nation. L'intellectuel patriotique Huynh Thuc Khang a déclaré : « La volonté et le cœur sincères et dynamiques d'Oncle Ho peuvent ébranler même la pierre, et encore moins moi. »⁽¹⁴⁾.

Ho Chi Minh se souciait vraiment des intellectuels et leur faisait confiance, non seulement en paroles mais aussi en actes, créant ainsi la confiance des intellectuels dans la cause révolutionnaire du pays ainsi que dans leur propre carrière et leur avenir.

La personnalité politique et culturelle de Ho Chi Minh

La personnalité de l'homme politique Ho Chi Minh allie avec brio talent politique, éthique, style et créativité culturelle, contribuant à la victoire de la révolution vietnamienne. Homme politique, militant révolutionnaire, il incarne à la fois la tolérance, l'humanité et la pratique d'un mode de vie et d'une personnalité culturelle.

Le président Hô Chi Minh a visité la coopérative Hung Son, dans le district de Dai Tu, province de Thai Nguyen, pendant la saison des récoltes (1954). Photo : Archives

Les objectifs et idéaux politiques de Ho Chi Minh sont d'une grande noblesse : libération nationale, libération sociale et libération humaine. Parallèlement, un profond humanisme existe entre ces objectifs et idéaux politiques, ainsi qu'avec les méthodes et moyens pour les atteindre. Par amour pour l'humanité, pour la Patrie, pour le peuple, pour la nation et pour l'humanité, Ho Chi Minh s'est engagé volontairement dans une lutte ardue et périlleuse, prêt à sacrifier sa vie. Il a consacré toute sa vie à cet objectif et à ce principe avec toute l'extraordinaire volonté née de son âme, de son intelligence et de sa foi inébranlable en la vérité, ainsi que par sa sensibilité à la vie du peuple et à l'avenir de la nation.

En tant que soldat révolutionnaire, Ho Chi Minh a donné l'exemple de la tolérance et de l'amour de la paix. Sa méthode consiste à influencer, persuader et convaincre des personnes de tous horizons, de toutes classes et de tous âges, créant ainsi un grand bloc d'unité nationale.

La personnalité de Hô Chi Minh respire la noblesse et la simplicité. Il ne se laisse pas obscurcir par les désirs matériels et ne laisse pas la guerre affecter son esprit humaniste et optimiste. C'est le caractère d'un leader politique du Nouvel Âge, mais avec l'apparence d'un philosophe oriental. Sa personnalité a le pouvoir de rayonner et de rassembler des millions de personnes ; même ses ennemis doivent le respecter et le louer.

Le président Ho Chi Minh

La personnalité politique et culturelle de Ho Chi Minh, sa personne, sa vie et sa carrière politique sont l'expression même des plus beaux aspects de l'intelligence, de la moralité, de l'âme et des émotions humaines, ainsi que de l'identité culturelle du Vietnam. Son exemple et son idéologie guideront nos actions et renforceront notre force spirituelle, et constitueront un formidable encouragement pour notre nation et notre peuple à surmonter les difficultés et à se relever pour remporter des victoires au XXIe siècle.

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(1), (3), (7), (10) Ho Chi Minh : Œuvres complètes, vol. 1, Maison d'édition politique nationale, Hanoi, 1995, pp. 477, 478, 35, 192.
(2) Ho Chi Minh : Chronique biographique, vol. 1, Maison d'édition politique nationale, Hanoi, 1993, p. 202.
(4), (5), (12) Ho Chi Minh : Œuvres complètes, op. cit., vol. 10, 1996, pp. 128, 126, 5.
(6) Ibid, vol. 2, p. 208.
(8) Vo Nguyen Giap : Les réflexions de Ho Chi Minh sur la construction de la culture vietnamienne, Maison d'édition politique nationale, Hanoi, 1998, p.29.
(9) Hô Chi Minh : Ibid, vol. 3, p. 431.
(11) Ibid, vol. 6, p. 173.
(13) Ibid., vol. 4, p. 451.
(14) Professeur Dinh Xuan Lam : « Le président Ho Chi Minh et les intellectuels », People's Weekend, numéro 1-4-2000.