restauration du puits du village

(Baonghean) -Outre la restauration et la rénovation des maisons communales, des temples et des pagodes, de nombreux villages ont récemment travaillé ensemble pour reconstruire les puits villageois associés au nom du village, redonnant ainsi à ces anciens villages toute leur beauté.

Le puits du village de Rao (Hung Dao, Hung Nguyen) est situé au milieu du champ.

Connu comme l'un des cinq villages anciens de la commune de Hung Dao, dans le district de Hung Nguyen, le village de Ke Cai a su préserver le charme d'un village agricole traditionnel. Ses routes sont goudronnées et, bien que chaque maison soit spacieuse, elle conserve ses clôtures en bambou et ses ananas verdoyants. Fin avril, au milieu des rizières en fleurs, M. Le Quyet Thang, un enfant du village âgé de 50 ans, nous a emmenés avec enthousiasme visiter le puits du village, situé près de son champ. Ne cachant pas sa joie, M. Thang a déclaré : « C'est le cinquième puits de la commune de Hung Dao restauré par les habitants ces deux ou trois dernières années. Ils souhaitaient en faire à la fois un lieu de mémoire et un point d'eau où l'on puisse puiser de l'eau comme autrefois. » Le puits de Ke Cai possède sa propre histoire, que nul ne peut raconter ; seuls les anciens du village la connaissent.

Nous sommes allés voir M. Phan Van Tu (qui a environ 80 ans cette année), mais il paraissait encore très lucide. En entendant parler du puits du village, M. Tu a immédiatement déclaré : « Le puits de Ke Cai a été construit en 1200 par M. Phan Phuoc Trieu, l'ancêtre de la famille Phan, afin que les villageois aient de l'eau pour leurs besoins quotidiens. Après sa construction, non seulement les habitants de Ke Cai, mais aussi ceux des environs venaient y puiser de l'eau. L'eau du puits était claire, fraîche et douce, si bien que les familles du village l'utilisaient souvent pour cuire le riz gluant, préparer du thé vert ou faire de la sauce soja… » Il se souvenait encore de l'époque où sa mère allait chercher de l'eau et devait l'appeler pour qu'il l'accompagne, car le puits était grand et situé au milieu des champs, entouré de nombreux banians centenaires considérés comme sacrés.

Chaque fois qu'il allait chercher de l'eau avec sa mère, il était ravi car il pouvait cueillir des feuilles de banian pour fabriquer des buffles. À cette époque, les enfants n'avaient pas de jouets comme aujourd'hui, et leur jeu préféré consistait à créer des formes d'animaux avec des feuilles. Devenu adulte, il s'engagea dans l'armée et revint au village. C'est au puits de Ke Cai qu'il rencontra son premier amour. Depuis des générations, le puits du village de Ke Cai est un élément essentiel de la vie. Ce que beaucoup d'anciens du village ne parviennent toujours pas à expliquer, c'est que depuis la construction du puits, lorsque l'eau prend une couleur grisâtre, c'est comme si quelque chose de mauvais présageait quelque chose au village.

En 2003, tout le village s'est donc réuni, a discuté et a décidé de restaurer et de draguer le puits. Ce projet étant mené bénévolement, chacun a contribué selon ses possibilités, que ce soit par son travail ou par des dons. Grâce à la mobilisation de tous les villageois et à la participation de l'Union des femmes et de l'Union des jeunes, le puits de Ke Cai a retrouvé son état d'antan en seulement deux semaines. Aujourd'hui encore, l'école maternelle de Hung Dao utilise l'eau du puits de Ke Cai pour préparer les repas des élèves. De même, pour la fabrication de la sauce soja, les femmes, mères et sœurs du village vont y puiser de l'eau. Selon Mme Nguyen Thi Lien (60 ans), la sauce soja préparée avec l'eau du puits a un goût unique, parfumé et délicieux, incomparable à celui obtenu avec l'eau du robinet ou d'un autre puits.

Outre le village de Ke Cai, d'autres villages de la commune, tels que Ke Sia, Rao, Don Nhuong, Ke Thai et Trinh, ont également restauré leur ancien puits. Ils considèrent en effet ce puits comme l'âme du village, et la mobilisation de la population pour ce projet s'avère ainsi très simple et réjouissante. M. Thai Van Tung (75 ans), habitant du village de Rao, témoigne : « Même si cela n'est pas toujours dit, le puits occupe une place centrale dans la culture villageoise. C'est là que nous accompagnons souvent nos mères pour aller chercher de l'eau chaque après-midi d'été, là où les garçons taquinent les filles, là où les jeunes se retrouvent, là où les femmes et les mères échangent, discutent et parlent de leurs enfants et de leurs familles à chaque fois qu'elles vont au puits. »

Le puits du village de Rao, village natal de M. Tung, se situe dans l'enceinte du temple et du tombeau du village, un lieu de culte dédié à la divinité tutélaire. Le temple et le tombeau ont été restaurés par les habitants et leur inscription au registre des monuments historiques et culturels est en cours d'examen par les autorités compétentes. Cependant, lors de nos recherches, nous avons constaté que beaucoup souhaitent que l'ancien nom du village soit rétabli : Rao, Ke Sia, Ke Cai… au lieu des hameaux actuels (hameau 5, hameau 6, hameau 7, etc.). En effet, des noms comme Ke Sia, Ke Cai, Don Nhuong… sont intimement liés à l'histoire et aux racines du village. Par exemple, le village de Don Nhuong possède une voix unique, inimitable ; les jeunes filles de Trinh, réputées pour leur chant mélodieux, sont considérées comme les plus belles de la région ; les habitants de Ke Sia sont connus pour leur humour ; et le village de Ke Cai est réputé pour son plat traditionnel, le cha giam, dont la saveur est inégalée.

Le banian, le puits et la cour de la maison communale sont des images typiques et familières de tous les villages vietnamiens anciens. Le puits est la principale source d'eau potable pour les villageois, et sa préservation et sa protection font donc l'objet d'une attention particulière. Selon les anciennes coutumes, quiconque pollue le puits du village est sévèrement puni. En raison de son rôle essentiel, le puits est toujours situé au sein d'un complexe culturel sacré, attenant à une pagode ou à une maison communale. Cependant, entre 1955 et 1985, dans notre province en particulier et dans tout le pays en général, un mouvement a conduit à la destruction des temples et des pagodes, ainsi qu'au comblement des puits. Par la suite, de nombreux éléments spirituels ont été restaurés, et de nombreux villages ont reconstruit leurs maisons communales, leurs pagodes et leurs puits. Des règlements ont également été élaborés pour une meilleure gestion des puits.

Aujourd'hui, la restauration des puits ne vise plus seulement à utiliser l'eau comme autrefois, mais surtout à préserver les valeurs spirituelles et humanistes de la nation. À Khanh Trung, village de Nghi Khanh, l'un des premiers villages culturels du district de Nghi Loc, M. Vo Manh Khoi, âgé de 70 ans et ancien secrétaire de la cellule du Parti de Khanh Trung, explique : « Les anciens comme nous craignent que le temps n'efface peu à peu le patrimoine culturel du village, que la vie trépidante de la jeune génération ne permette pas de préserver l'héritage de leurs ancêtres. C'est pourquoi le village a décidé de restaurer le vieux puits Mo Phuong grâce à des fonds publics, contribuant ainsi à la reconquête de l'espace rural vietnamien. C'est aussi une façon pour les générations précédentes de transmettre aux plus jeunes les précieuses valeurs de la culture villageoise. » Le puits Mo Phuong de Khanh Trung se trouve désormais juste à côté de la nouvelle route inter-hameaux, spacieuse et propre. Outre la restauration du puits, un monument retraçant son histoire a été érigé. Le terrain autour du puits est agrandi et entouré de bosquets de bambous verdoyants.

La restauration des puits villageois par les habitants de toute la province est une initiative louable et largement répandue. Elle permet, d'une part, de préserver la culture villageoise ancestrale et, d'autre part, de faire de ces puits des sites patrimoniaux prisés des locaux. Toutefois, afin de valoriser ce patrimoine, il est essentiel que les autorités à tous les niveaux mettent en place des mécanismes et des politiques de soutien aux collectivités locales. Après restauration, il est primordial de sensibiliser la population à la valeur culturelle de ces puits et de la préserver. Par ailleurs, des plans de conservation des puits villageois anciens doivent être élaborés. Au même titre que les maisons communales et les pagodes sacrées, les puits villageois contribuent de manière significative à la construction d'espaces culturels villageois et constituent des destinations attrayantes pour les touristes désireux de découvrir la beauté des villages vietnamiens traditionnels lors de leur visite à Nghệ An.

Thanh Thuy