Le chaman Chu Nenh/Na Nenh du point de vue du peuple Mong

En langue mong, txiv signifie père et nam signifie mère ; ainsi, txiv neeb signifie père de neeb ; nam neeb signifie mère de neeb. Si nous traduisons « neeb » en vietnamien par « adoration », nous comprenons le sens originel de txiv neeb : nam neeb signifie père-mère d'adoration et non chaman. Pour comprendre pourquoi les chamans sont considérés comme les parents de neeb, il est nécessaire de comprendre ce qu'est le neeb, d'où il vient et comment il apparaît.

Cosmologie Mong

Les Mong croient que le monde a été créé par les Sau (Yawm Saub – Puj Saub) et qu'il est composé de trois royaumes parallèles : le royaume des vivants (yaaj ceeb) – où les êtres vivants possèdent à la fois un corps et une âme ; le royaume des morts (yeeb ceeb) – où les êtres vivants sans corps sont gouvernés par Ntxwg Nyoos ; et le royaume supérieur (saum ntuj) – où les dieux vivent et réincarnent les âmes dans le royaume des vivants ou les exilent dans le royaume des morts. Ces trois royaumes entretiennent des interactions fondamentales, assurant l'équilibre de la vie. Si cet équilibre n'est plus maintenu, l'univers ne peut exister.

Un chaman (un homme portant un turban) récite une prière lors d'une célébration de la longévité dans la commune de Nam Can, district de Ky Son. Photo : BNA

La naissance du dieu ancestral

Le dieu Chù Nhù (Ntxwg Nyoos) possède un bétail et une volaille abondants ; il a toujours besoin d'une main-d'œuvre suffisante pour les élever, et il trouve donc toujours le moyen de faire venir les âmes du monde des vivants (yaaj ceeb) vers le monde des morts (yeeb ceeb). Cependant, de nombreux habitants du monde des vivants ne comprennent pas pleinement la vie dans le monde des morts et le violent et l'offensent souvent, le plongeant dans la folie.

Pour rétablir l'équilibre du monde, M. et Mme Sau (Puj Saub - Yawm Saub) décidèrent d'envoyer leur plus jeune fils, Shen Si Di (Siv Yis), directement dans le monde des vivants pour y vivre comme un humain. Shen Si Di reçut de ses parents une troupe de serviteurs chargés de gérer les affaires inter-royaumes : les fées sans visage, travailleuses et dévouées, appelées Khua Nênh (Qhua Neeb). Shen Si Di, avec l'aide de Khua Nênh, rétablit rapidement l'équilibre du monde grâce à son pouvoir de prescrire des médicaments (muab tshuaj) et de résoudre les conflits entre les royaumes par des rituels (ua neeb).

La vie de la déesse Si Di dans le monde des vivants se déroula sans encombre. Il se maria, eut des enfants et mena une vie simple, tout en veillant à la paix et à l'équilibre du monde. Puis, un jour, les habitants du monde des vivants trahirent la déesse Si Di. On raconte que de nombreux habitants du monde des vivants gravirent l'échelle reliant le monde des vivants au monde supérieur créé par la déesse Si Di, ce qui engorgea le monde supérieur et força la déesse Si Di à y retourner pour s'occuper des habitants de ce monde.

Selon une autre théorie, les habitants du monde des vivants ne considéraient pas Than Si Di et sa famille comme des êtres normaux. Un jour, ils tuèrent le fils de Than Si Di, ce qui, dans sa colère, le poussa à retourner dans le monde d'en haut. Quelle qu'en soit la raison, Than Si Di retourna dans le monde d'en haut et transmit son savoir (txuj ci neeb) au monde des vivants, laissant derrière eux les Khua Nhenh, qui continuèrent à vivre en de nombreux petits groupes hétérogènes.

Ceux qui, dans le monde des vivants, ont de la chance et un bon tempérament acquerront par hasard le savoir de la Déesse Si Di et, grâce à la formation des Khua Nênh, deviendront le nouveau chef de ce groupe. Ils pourront ainsi guider les Khua Nênh à travers les royaumes et poursuivre en partie la carrière de dispensateur de médicaments pour guérir les maladies et apaiser les conflits entre individus de différents royaumes de la Déesse Si Di. Ces personnes choisies seront appelées le père ou la mère du Năngh (txiv neeb/nam neeb).

Les gongs et les papiers de culte faits maison sont indispensables aux chamans pour accomplir leurs rituels. Photo : BNA

Oignonprocessus pour devenir Chu Nenh/Na Nenh

Selon la conception du peuple Mong, le corps humain est composé de trois parties fondamentales : le corps physique (lub cev), l’esprit et l’âme (ntsuj plig). Lorsqu’une personne est choisie pour devenir chaman, son âme (ntsuj plig) est mise à l’épreuve et amenée à l’étude par Khua Nhenh. Comme l’âme est souvent éloignée du corps, la personne choisie tombe souvent malade tout au long de sa formation.

Si la famille de la personne choisie, ou elle-même, ignore le Khua Nênh, elle se livre à des violences physiques ou à des comportements offensants envers lui. Cela peut non seulement empêcher l'âme de s'entraîner à contrôler le Khua Nênh, mais aussi l'éloigner du corps, entraînant la mort de la personne choisie. Ce processus d'entraînement est appelé Mo Nênh (Mob Neeb) ; sa durée dépend de chaque individu et du cheminement requis par chaque groupe de Khua Nênh.

Durant son entraînement, Mo Nênh fait de nombreux rêves, rencontrant toujours une personne ou un groupe de personnes qui le conduisent vers des lieux étranges, tels que des falaises vertigineuses, des ravins immenses ou des forêts denses et profondes. Ces guides enseignent souvent à l'élu comment communiquer avec des personnes d'autres royaumes. On explique que, l'âme ayant accompagné le Khua Nênh dans son étude, il a l'impression de rêver.

Ce voyage de Mo Nênh durera jusqu'à ce que l'élu ait acquis la capacité de contrôler Khua Nênh. À ce moment-là, l'élu et sa famille (qui peuvent être accompagnés d'autres personnes, notamment celles possédant des capacités similaires et devenues chamanes) devront organiser une cérémonie de Chang Thang (Tsaa Thaaj) pour ériger un autel juste à côté de celui du dieu de la maison Su Cang (Xwm Kaab), placé au centre de la maison. Ainsi, Khua Nênh pourra officiellement résider dans la maison de l'élu et l'accompagnera sous le contrôle de Chu Nênh ou de Na Nênh.

Les Mong croient que le pouvoir d'un chaman dépend entièrement de celui du groupe Khua Nhenh qui les sert. Et comme ce groupe n'est jamais aussi complet que celui de Than Si Di, il n'y aura jamais de chaman omnipotent, seulement des maîtres dotés de pouvoirs surnaturels, différents des autres, mais non omnipotents.

Guérison par rituel

Les Mong croient qu'une personne est malade lorsque son corps, son esprit et son âme sont en difficulté. Si la maladie est due à des problèmes physiques, on la traite par des médicaments et des interventions médicales modernes. Si la maladie est due à une atteinte mentale, on peut consulter un psychiatre ou recourir à un rituel pour la soigner et l'apaiser, appelé ua neeb saib. Si la maladie est due à une atteinte de l'âme (Ntsuj plig), un rituel est nécessaire pour que les personnes Na Nenh ou Chu Nenh utilisent leur capacité à relier les royaumes et à se réconcilier grâce au commandement de Khua Nenh. Ainsi, le traitement des maladies par des rituels chez les Mong englobe et dépasse le concept même de soins de santé mentale.