Le chamane Chứ Nênh/Nả Nênh dans la perspective Hmong

En langue hmong, txiv signifie père et nam mère ; ainsi, txiv neeb signifie père de neeb et nam neeb signifie mère de neeb. Si l'on traduit neeb en vietnamien par « cúng » (offrande), on constate que le sens originel de txiv neeb et nam neeb est celui de père et mère de l'offrande, et non de chaman. Pour comprendre pourquoi les chamans sont considérés comme le père et la mère de neeb, il est nécessaire de comprendre ce qu'est neeb, d'où cela vient et comment cette notion est apparue.

La cosmologie du peuple Hmong

Les Hmong croient que le monde a été créé par Yawm Saub (Puj Saub) et qu'il se compose de trois royaumes parallèles : le royaume des vivants (yaaj ceeb), où les êtres vivants possèdent un corps et une âme ; le royaume des morts (yeeb ceeb), où les êtres vivants sont dépourvus de corps et sont gouvernés par Ntxwg Nyoos ; et le royaume supérieur (saum ntuj), où résident les dieux et où les âmes renaissent dans le royaume des vivants ou sont bannies dans le royaume des morts. Ces trois royaumes interagissent fondamentalement pour maintenir un état d'équilibre. Sans cet équilibre, l'univers ne peut exister.

Un chaman (coiffé d'un foulard) accomplit un rituel lors d'une célébration de longévité dans la commune de Nam Can, district de Ky Son. (Photo : BNA)

L'origine du culte ancestral

Le dieu Nyoos (Ntxwg Nyoos) est une divinité qui possède un vaste troupeau de bétail et de volailles. Il a constamment besoin de main-d'œuvre pour les élever et cherche donc sans cesse des moyens de transporter les âmes du monde des vivants (yaaj ceeb) au monde des morts (yeeb ceeb). Or, beaucoup d'habitants du monde des vivants ne comprennent pas pleinement la vie dans le monde des morts et l'offensent et le manquent de respect, semant ainsi le chaos.

Pour rétablir l'équilibre du monde, Puj Saub (Yawm Saub) décida d'envoyer son plus jeune fils, Siv Yis, directement dans le monde des mortels afin qu'il y vive comme un humain. Siv Yis reçut une armée d'êtres célestes diligents et sans visage, les Qhua Neeb, pour gérer ses affaires interdimensionnelles. Grâce à l'aide des Qhua Neeb, Siv Yis rétablit rapidement l'équilibre du monde en prodiguant des soins (muab tshuaj) et en résolvant les conflits entre les royaumes par des rituels (ua neeb).

La vie du Dieu de la Guerre était paisible dans le monde des mortels. Il se maria, eut des enfants et mena une existence tranquille, accomplissant son devoir de maintenir la paix et l'équilibre du monde. Puis, un jour, les mortels le trahirent. On raconte que nombre d'entre eux escaladèrent l'échelle reliant leur monde aux royaumes supérieurs, créée par le Dieu de la Guerre. Ce faisant, les royaumes supérieurs furent surchargés, forçant le Dieu de la Guerre à y retourner pour régler le problème des mortels.

Une autre perspective suggère que les êtres du monde des mortels ne considéraient pas le dieu Sì Dì et sa famille comme des gens ordinaires. Un jour, ils tuèrent le fils du dieu Sì Dì, le mettant en rage et le poussant à retourner au royaume céleste. Quelle qu'en soit la raison, le dieu Sì Dì retourna au royaume céleste et, du haut des cieux, répandit son savoir (txuj ci neeb) sur le monde des mortels, laissant les Khua Nênh survivre tant bien que mal au sein de nombreux petits groupes disparates.

Les individus fortunés du monde des vivants, dotés d'une bonne moralité, acquerront par inadvertance la connaissance du Serpent Divin et, grâce à l'entraînement des Neebs, deviendront les nouveaux chefs de ce groupe. Ils pourront alors guider les Neebs à travers les royaumes et, dans une certaine mesure, poursuivre l'œuvre de guérison et de résolution des conflits entre les individus de différents royaumes, selon les enseignements du Serpent Divin. Ces élus seront appelés le père ou la mère du Neeb (txiv neeb/nam neeb).

Les gongs et les offrandes en papier faites à la main sont des éléments essentiels aux chamans pour accomplir leurs rituels. (Photo courtoisie de BNA)

Oignonle processus pour devenir Chu Nenh/Na Nenh

Selon les croyances Hmong, le corps humain se compose de trois parties fondamentales : le corps physique (lub cev), le mental et l’âme (ntsuj plig). Lorsqu’une personne est choisie pour devenir chaman, son âme (ntsuj plig) est mise à l’épreuve et instruite par Khua Nenh. L’âme étant souvent dissociée du corps, la personne choisie souffre fréquemment de maladies et d’affections diverses durant sa formation.

Si, pour des raisons familiales ou par ignorance, la personne choisie blesse ou offense involontairement le Khua Nenh, son âme risque non seulement de ne pas être formée à le contrôler, mais aussi de se détacher de son corps, entraînant sa mort. Ce processus de formation s'appelle Mo Nenh (Mob Neeb), et sa durée dépend de l'individu et du parcours spécifique requis par chaque groupe de Khua Nenh.

Durant son entraînement, Mo Nenh fera de nombreux rêves, où il rencontrera toujours une ou plusieurs personnes qui le conduiront dans des lieux étranges tels que des falaises vertigineuses, des gorges immenses ou des forêts denses et obscures. Ces guides enseigneront souvent à l'élu comment communiquer avec des êtres d'autres dimensions. Ceci s'explique par le fait que, son âme ayant accompagné le Khua Nenh durant son entraînement, il aura l'impression de rêver.

Ce voyage intérieur, celui de Mo Nênh, se poursuivra jusqu'à ce que la personne choisie ait acquis les compétences nécessaires pour contrôler Khua Nênh. À ce moment-là, la personne choisie et sa famille (éventuellement accompagnées de compagnons, notamment ceux dotés de capacités similaires et devenus chamans) devront célébrer une cérémonie de Chang Thàng (Tsaa Thaaj) afin d'ériger un autel à côté de celui de la divinité domestique Sử Cang (Xwm Kaab), au centre de la maison. Ainsi, Khua Nênh aura officiellement sa place dans la maison de la personne choisie et l'accompagnera sous le contrôle de Chứ Nênh ou Nả Nênh.

Les Hmong croient que les pouvoirs du chaman dépendent entièrement de ceux du groupe Khua Nenh qui les sert. Et comme ce groupe n'est jamais aussi complet que celui de Than Si Di, il n'existera jamais de chaman tout-puissant ; il n'y a que des chamans dotés de capacités surnaturelles et extraordinaires, mais jamais de chamans tout-puissants.

Guérison par les rituels

Les Hmong croient que la maladie est causée par des problèmes affectant le corps, l'esprit et l'âme. Si la maladie est physique, elle est traitée par des médicaments et des interventions médicales modernes. Si elle est due à une souffrance psychologique, les personnes peuvent consulter un professionnel de la santé mentale ou participer à des rituels et des cérémonies appelés ua neeb saib. Si la maladie est due à une souffrance spirituelle (Ntsuj plig), un rituel est nécessaire pour invoquer le pouvoir du Na Nenh ou du Chu Nenh afin de relier les mondes et d'instaurer la réconciliation par l'ordre du Khua Nenh. Ainsi, la guérison par les rituels chez les Hmong englobe et transcende le concept de soins de santé mentale.