Непреходящее наследие Хо Суан Хуонга

Королева поэзии Ном. Картина художника Ба Сиеу.

Кем был Хо Суан Хуонг? Кажется, вьетнамские коллекционеры, текстологи, исследователи культуры и литературные критики давно дали однозначный ответ на этот вопрос. Достаточно перечитать произведения Хоа Банга, Дуонг Куанг Хама, Хоанг Нгок Пхача, Хоанг Суан Хана, Чан Тхань Мая, Нгуен Дык Биня, Фам Тхе Нгу, Тхань Ланга, Ле Динь Ки, Нгуен Лока, Ван Тана, Суан Дьеу и особенно Дао Тай Тона, и ответ станет ясен.

Однако личная история Хо Суан Хуонг — её семейное происхождение, образование, социальные связи и рассказы, передаваемые из поколения в поколение в фольклоре, — какой бы конкретной и подробной она ни была, не может прояснить один туманный момент в истории средневековой вьетнамской литературы: существовала ли такая Хо Суан Хуонг, истинный автор всех этих необычных, нетрадиционных стихотворений на языке ном, которые долгое время ей приписывались? Многие считают, что ответ — нет. Например, До Лай Тхуи, когда он поднимает этот вопрос:Была ли Хо Суан Хуонг всего лишь женской маской, с помощью которой конфуцианские ученые-мужчины могли выплескивать свои накопившиеся разочарования?Или Тран Нгок Выонг, когда он сказал, что Хо Суан Хыонг был: "Анонимное восстание отражает потребности определенного большинства или, в более широком смысле, потребность общества в эмоциональном освобождении."

Поначалу я согласился с этими опровержениями, но меня не покидало беспокойство: если бы это было так, разве феминистское содержание — одна из великих и часто упоминаемых ценностей — поэзии Хо Суан Хуонг не оказалось бы совершенно несостоятельным?

Поэтому в конечном итоге мне пришлось пойти на компромисс: в мире действительно существовал поэт Хо Суан Хуонг, автор нескольких стихотворений на языке ном, которые моралисты сурово осудили как «непристойные» — г-н Чыонг Туу однажды сказал, что Хо Суан Хуонг был гением, отличавшимся крайней распущенностью, — и было также много других авторов, готовых принять анонимность, добровольно отдавая свои произведения в массу стихов, переполненных откровенной плотью, под общим названием «поэзия Хо Суан Хуонг на языке ном».

Джентльмен колеблется. Смешанная техника, художник: Минь Чау.

Соглашаясь с этой гипотезой, мы можем с уверенностью признать, что поэзия Ном Хо Суан Хуонг, как бы кто ни относился к ней, является поэзией чрезвычайно необычной женщины-автора, своеобразным феноменом вьетнамской литературной культуры и, по сути, всего мира.

"Женщина в стихах Хо Суан Хуонг — это не застенчивая, скромная молодая леди, «мирно живущая за закрытыми шторами, игнорируя жужжание пчел и бабочек в восточном саду». В значительной степени она является отражением самой автора. Она смелая и решительная. Зная, что обладает талантом и дружит — что довольно необычно — со многими талантливыми мужчинами из разных регионов, она надеется и ждет заслуженного счастья. Эта необыкновенная женщина, подобно путешественнице, оставляет свои следы во многих живописных местах, смело и уверенно сочиняя стихи повсюду. В местах, которые она посещает, все становится ярким, полным жизни, даже выходящим за рамки обычных представлений. Впервые в истории вьетнамской литературы появляется автор, причем женщина-автор, которая осмеливается взглянуть на мир сквозь призму философии плодородия.«Исследователь Чан Нгок Вуонг написал об этом в своей монографии, посвященной поэзии Хо Суан Хуонга».Талантливый конфуцианский ученый и знаток вьетнамской литературы(Издательство Национального университета, переиздание, 1999 г.).

Это наблюдение, особенно идея о том, что Хо Суан Хуонг «осмелился взглянуть на мир сквозь призму философии плодородия», получит дальнейшее подтверждение, будет уточнено и углублено в трактате «Хо Суан Хуонг, ностальгические размышления о плодородии.«До Лай Тхуи, фундаментальное исследование, основанное на теории маскарадов М. Бахтина» (Издательство «Литература», переиздание, 2010).

В разделе «Вступительные замечания» этой работы До Лай Тхуй утверждает:Исторически поэзия Хо Суан Хуонга считается кристаллизацией «культуры непристойности», культуры, которая, в свою очередь, возникла в результате фестивалей, ядром которых было процветающее поклонение плодородию во времена Хо Суан Хуонга, многие отголоски которого сохранились до наших дней. Поклонение плодородию, в свою очередь, зародилось из верований в плодородие, одного из древнейших верований человечества. Характерной чертой этого верования является то, что священное и мирское едины; священное содержит мирское, а мирское содержит священное. Поэтому в этой первобытной, гармоничной перспективе поэзия Хо Суан Хуонга уже не является непристойностью, а скорее символами поклонения продолжению рода, жизненной силе и долголетию человечества и всего сущего."

Поэт Хо Сюань Хыонг. Картина: Хо Тьет Трин

Подобный анализ и комментарии следует признать глубокими и содержательными. Однако, на мой взгляд, они имеют значение только для исследователей-специалистов. Для обычных читателей всех поколений поэзия Хо Суан Хуонг воспринималась и будет восприниматься гораздо более открыто и непринужденно. Подумайте, почему и по каким причинам широкая публика так любит читать и делиться стихами Хо Суан Хуонг – часто сопровождая это взрывами радостного смеха или смущенным румянцем?

Наиболее уместный ответ заключается в том, что по большей части эти стихи посвящены непристойности и вульгарности, намеренно направляя мысли читателя к непристойным и вульгарным образам. Если быть точнее, можно выразить это так: будь то описание или комментарий к предметам, явлениям или действиям (вонючая бетель, обветшалая монета, рисовый пельмень, веер, джекфрут, чучело улитки, колодец, пещера, расщелина, канава, овраг, качание, барабанный бой, плетение, черпание воды, копание в мху, спуск воды в ручей...), в поэзии Хо Суан Хуонга образы этих предметов, явлений или действий лишь поверхностны, безлики и второстепенны по смыслу. Первичный смысл, занимающий всю глубину и интенсивно передающий удовольствие от текста, — это образ мужских и женских половых органов, сексуально провокационных частей женского тела и полового акта. Просто прочитайте несколько стихотворений:

"Неважно, насколько глубокое отверстие, оно подойдет.

Наши судьбы переплетены с незапамятных времен.

Отсутствует кожаный ободок с тремя углами.

Когда вы закрываете его, с обеих сторон остается еще немного мяса.

Героическая гордость восстанавливается, когда стихает ветер.

Мужчина прикрывает голову от дождя.

Он осторожно и деликатно расспросил человека, находившегося внутри палатки.

Чувствуете ли вы, что ваше сердце уже трепещет?”

(Фанатка I)

"Небо и Земля создали скопление камней.

Оно разделилось на две части, образовав полость полой формы.

Щели в туннеле покрыты мхом и лишайником.

Ветер шелестел в соснах.

Капли воды грациозно падают с глухим плюхом.

Дорога тянулась бесконечно в кромешную тьму.

Кто может восхвалять мастерство резчика по камню в искажении изображения?

Неосторожность может привлечь нежелательное внимание.”

(Пещера Кака Ко)

"Когда вы зажигаете лампу, она светит чисто белым светом.

Аист хлопал крыльями всю ночь напролет.

Обе ноги твердо стоят на земле.

Резкий, быстрый, боковой толчок

Широкий, узкий, маленький, большой, в самый раз, всех размеров

Независимо от продолжительности, структура остается неизменной.

Любая девушка, желающая хорошо поесть, должна тщательно его замочить.

Подождите три осени, прежде чем распускать краски.”

(Ткачество)

Хо Сюань Хыонг. Картина: Хок Ха

Согласно классификации поэзии Хо Суан Хуонга, данной Фам Тхе Нгу, в "Недавно составленная краткая история вьетнамской литературы"затем статья"Вентилятор I"относится к категории "Стихи, восхваляющие предметы", почта "Пещера Кака Ко"относится к категории "Стихи, описывающие живописные виды.», и статья «Ткачество"относится к категории "Стихи, воспевающие события«Но независимо от названия или категории стихотворения, ситуация остается той же: почти никто, кроме самых наивных, не обращает внимания на темы, указанные в названии стихотворения. Читатели прекрасно знают, что стихотворение...»Веер«Это стихотворение не призвано рассказать историю веера».Пещера Кака Ко«Это стихотворение не призвано рассказать историю пещеры Какко, оно не призвано рассказать историю пещеры Какко».Ткачество«Речь идёт не столько о рассказах о ткачестве, сколько о многих других стихотворениях Хо Суан Хуонга. Это потому, что мировоззрение поэта, связанное с плодородием и изобилием, пронизывает всё его творчество и оказывает на него глубокое влияние».

Рассматривая любой объект, явление или действие, независимо от его обыденности, Хо Суан Хуонг видел образ мужских и женских половых органов, образ полового акта, то есть начало сексуального удовлетворения и удовольствия, продолжения рода, рождения ребенка и вечной жизни в этом мире. В ортодоксальных моральных представлениях времен Хо Суан Хуонга (конфуцианство) — и в ортодоксальных моральных представлениях многих последующих эпох — эти вещи считались бессмыслицей, непристойными, развратными и подлежали строгим табу.

Но интригующая ирония заключается в том, что для Хо Суан Хуонг табу, казалось, существовали лишь для того, чтобы их нарушать, и она действительно нарушала их своим художественным гением: максимально используя необычайные выразительные возможности национального языка для создания неоднозначных, двусторонних символов, то есть создавая трещины, бездны, землетрясения и смертоносные вулканы внутри безопасной и невинной оболочки.

До Лай Тхуи — исследователь, который доказал это весьма убедительно. И у него есть веские основания заявлять:Предыдущие исследователи рассматривали поэзию Хо Суан Хуонг либо как непристойную, либо как не непристойную. Освободившись от этого исключающего мышления, я показываю, что поэзия поэтессы одновременно является и непристойной, и не непристойной. Читатель сразу же испытывает удовольствие от вкушения запретного плода, не опасаясь наказания.(До Лай Тхуй, цит. соч.)

Обратите внимание на фразу «вкушать запретный плод, не боясь наказания». Она связана с более ранней идеей Сюань Дьеу, когда он писал о Хо Сюань Хуонге:Поэзия Хо Суан Хуонга — это поэзия, которая отказывается ограничиваться традиционными рамками; поэзия, которая стремится глубоко проникнуть в суть вещей, в самые потаённые уголки человеческой психики. Эти потаённые уголки не изолированы, не одиноки и не индивидуалистичны, а, наоборот, находят отклик и поняты десятками тысяч людей." (Классические вьетнамские поэты(Литературное издательство, 1987). Проще говоря: стихи Хо Суан Хуонга «ценятся и понимаются десятками тысяч людей», потому что они одновременно непристойны и не непристойны, и благодаря этому дарят «читателям удовольствие от вкушения запретного плода без страха наказания».

Портрет поэта Хо Суан Хуонга. Картина Та Тама.

Среди почти 50 стихотворений, входящих в сборник «Поэзия Хо Суан Хуонг Ном», есть одно довольно необычное стихотворение под названием «БондженДавайте читать вместе:

"А вы знаете, сёстры?

С одной стороны плачет ребенок, с другой — муж.

Ребенок ползал по моему животу.

Маленький мальчик всхлипывал и плакал, прижавшись к бедру.

Суетливое хождение, уборка и расстановка вещей.

Поторопись, маленькая рыбка!

Вот что бывает, когда муж и дети в долгах.

А вы знаете, сёстры?”

Я говорю, что это стихотворение довольно необычно, потому что в нём не используется двусмысленная, двусторонняя символика; оно не «одновременно непристойное и не непристойное», как другие стихотворения Хо Суан Хуонг. Это стихотворение о жалости к себе, где женщина жалуется не столько на свои заботы о муже и детях, сколько на радостные рассказы об интимной близости со своим «отцом». Это настолько прямое и яркое описание, что исследователь Данг Тхань Ле однажды заявил: «Крайне наглый и крайне подозрительный."

Но, на мой взгляд, такая оценка отражает соответствие общепринятым моральным табу в отношении сексуальности. Я разделяю открытую и либеральную точку зрения До Лай Тхуи на это стихотворение:Это гротескные, почти комические изображения. Женщина увеличена, а мужчина и мальчик уменьшены, что придает слову «мальчик» иное значение. Одновременно увеличение живота женщины, ее ширины, говорит о ее безграничном сердце. И эта женщина становится «Матерью-Природой», «Матерью Творения» (используя слова Сюань Дьеу), что соответствует перспективе восприятия плодородия, рассматривающей тело женщины как саму природу, холмы, горы и реки.(До Лай Тхуй, цит. соч.)

С другой стороны, этот анализ наводит меня на мысль о Франсуа Рабле, авторе «Гаргантюа и Пантагрюэля», Джованни Боккаччо, авторе «Десятилетия», и многих других гуманистах, начиная с Хо Суан Хуонг. Эти выдающиеся личности всегда умели игриво высмеивать культурные табу и поверхностное смущение, чтобы возвысить гимны, воспевающие красоту человеческого тела, чистоту инстинктивных потребностей и эстетику чувственности. Хо Суан Хуонг и её «непристойные» стихи Ном являются продолжением этой великой гуманистической традиции.

Именно это наследие Хо Суан Хуонга никогда не утратиет своей ценности.