渭、疆民歌的传统人文价值

多数民俗研究者认为，渭民歌和疆民歌与北三角地区的许多其他民歌类型一样，源于人民群众的劳动、生产和生活，因此有着悠久的形成和发展历史。

各种文献资料表明，十七至十八世纪，维歌和军歌已蓬勃发展，成为义安和河静等地民间流行的表演形式。十九世纪至二十世纪中叶，维歌和军歌广为流传，并在潘佩珠、王叔贵、裴正罗、邓文伯等儒家学者和爱国知识分子的积极参与下，形成了多个中心。

因此，从一种劳动人民的民间艺术形式，经过一代又一代工匠的雕琢、编纂，经过儒生、名士、文人的参与……随着时间的推移，这种民歌日益完善，结构严谨，歌词精良，韵律精练，成为一种富有魅力的文化形式，具有很高的艺术价值。

在抗法抗美战争时期，渭河和延安民歌被改编成诗歌、对歌和民歌，成为鼓舞和激励士兵、民兵和保卫祖国人民士气的有效工具。这是一种不需要繁琐的场地、时间和表演环境，不需要复杂的乐器、道具和服装，个人或团体都可以进行，从小型团体到大型公开演出……因此，它很容易被接受和普及，在社区中具有强大的影响力和感染力。

渭、疆民歌是与人民生活密切相关的一种文化活动。，是义河亚文化区民间抒情诗歌瑰宝的主体。义河人随时随地都会唱起韦歌和军歌，哄孩子入睡时，编织、耕作、划船、碾米时……韦歌和军歌以最自然的方式成为人们表达思想感情、少男少女表达爱意、社群表达亲情和凝聚力、表达对祖国和家乡热爱的一种大众艺术形式。此外，韦歌和军歌还具有很强的地域性，能够最大限度地用当地语言表达歌手的思想感情，而越南没有任何其他民歌具有如此浓厚的方言和乡土色彩。

此外，渭河、延安民歌是具有深厚人文内涵和价值的非物质文化遗产。。其内容涵盖从描述生产生活到反映风俗、礼仪历史、歌颂爱国之情，尤其体现了男女之间的爱情。这些内容表达得非常深刻和热烈，因为人们总是要与严酷的自然作斗争。渭族和延族的民歌都具有深刻的教育意义，有助于教育人们在道德、伦理、生活方式等各个方面，弘扬孝道、尊重父母，歌颂忠诚的爱情、充满爱意的生活、诚实、高尚、善良……

因此，它是维护和传承优良风俗、良好礼仪和传统文化价值的有效工具。凭借这些深厚的人文价值，维族民歌和詹族民歌对塑造义静人民的个性、创造好学好学之乡的文化特色做出了重要贡献。

此外，这也是一种具有诸多独特艺术价值的民俗表演形式，体现了地方文化特征。渭歌、延歌的演唱风格灵活自然，又有条理、正式的风格，鲜明地体现了地方特色，具有很强的感染力。在表演形式上，渭歌、延歌有独唱、合唱和单唱三种形式。在旋律、节奏和节拍上，渭歌属于自由唱法，以六八拍、六八拍、六八拍变奏为基础吟诵歌词，同时根据演唱者的语境和气质进行变化。它们的旋律基本相同，区别仅在于悲伤时声音低沉；高兴时声音高亢激昂；愤怒时声音急促而激昂……

梆唱是一种节奏明快、节奏明快的口语唱法，有强弱拍、内外拍，通常为3/4拍和6/8拍。梆唱的歌词主要以五言诗（或称五言诗）为主。一首梆唱通常由多节组成，常见的形式是每节5句，第5句重复第4句。梆唱和梆唱两种唱法总是交替演唱。每个人可以用自由旋律演唱梆唱，也可以用强弱拍演唱梆唱，或者两种唱法都唱。每种唱法都有各自的情感和表达方式，但都流露出义安人民的灵魂和性格。

总体而言，文化遗产对游客而言始终具有吸引力和吸引力。文化遗产旅游可以促进文化潜力，并将其转化为经济发展的动力。通过旅游活动，文化遗产在世界各地得到广泛传播。将维族和吉安民歌纳入旅游计划，将国家文化旅游目标计划紧密结合、同步推进，是当今可行且必要的方向。由此，既能保护和弘扬文化遗产价值，又能实现经济目标，发展旅游业。

维族民歌和吉安民歌被列为人类非物质文化遗产后，越南开展了多项活动，鼓励此类民歌发展，并将其融入旅游业发展。其中最突出的是，宜安省民歌遗产保护与推广中心负责支持、培训和指导在酒店和餐厅建立民歌俱乐部。

迄今为止，该中心已组织多场演出，为来自各地的游客提供服务。

参考

1. Nguyen Chi Ben, Bui Quang Thanh,乂静民歌，出版社文化信息，河内，2013 年。

2. 黄仲景乂静民间诗歌中的平行结构方言——保护和弘扬乂安民歌的价值，出版社乂安省，2012年。

3. 宁越教省乂安民歌歌词中的文人气质——传承和弘扬乂安民歌的价值，出版社乂安省，2012年。

4. 武玉庆对义静民歌的一些评论，杂志义静文学与艺术，1996年第21期，第117页。