探索芒光：第三部分：水牛祭祀土墩和选妻石

（宝贤）——芒光省的奇特之处在于，即使是最普通的土堆或田野中央的孤石，也可能与浪漫而充满人情味的传说联系在一起。在众多传说中的土堆和岩石中，有名为“蓬蒙”、“蓬乐岸”和“蒙楚”的土堆。

细绒球

有人解释甘慕乡（桂峰）苗族村的名字是“thinh”村或“vang”村。据说，过去芒光省各村之间以击鼓交流，苗族村的鼓声传得最远，因此得名。苗族村原本是一个小村落，如今人口稠密，政府将其划分为三个村：苗族一村、苗族二村和苗族三村。然而，无论属于哪个村，村民们仍然自称为苗族村民。这种划分只是为了便于管理。

有一天，我们来到芒村，坐在锦芒乡人民委员会办公楼里。得知我们想了解芒光的故事，乡人民委员会主席卢清平告诉我们，乡政府所在地曾经是一座名为“蓬芒”的传奇土丘。过去，这座高高的土丘上曾建有两座寺庙，一座小，一座大。然而，随着时间的推移，祭祀活动一度受到限制甚至禁止。原本由腐朽的木头建造的寺庙早已荡然无存，后来为了建造乡政府办公楼而被夷为平地。如今，没有人能够想象出那些神圣寺庙曾经的模样。蓬芒土丘如今只是一片平坦的空地。

班蒙（甘蒙乡）曾被认为是芒光省的中心。

我们拜访了郎文吴先生，他是芒光村一位难得的长者，仍然记得村里古老的故事。吴先生说，这座土丘大约三十年前被夷平了。它原本位于芒光村的中心地带。以前，土丘上有一座小庙，供奉着三位结拜兄弟：洪光爱、关维香和关维潘。据当地人说，他们是第一批来到这里，建立起如今这片苗族村落的人。几百年前，这三位结拜兄弟开垦了这片土地。

根据郎文吴先生的研究，19世纪初，芒锦庐的九园寺停止运作。此事的“始作俑者”是芒欣的李农。他当时刚刚皈依天主教，因此不相信寺庙的神圣性。李农抵制九园寺节后，意识到参拜费用昂贵且需要长途跋涉，于是许多芒族人开始建造自己的寺庙。芒光将九园寺的祭祀活动带到了芒族村落，并将其命名为天寺。自此，蓬芒村除了供奉建村三兄弟的寺庙外，又增添了一座源自九园寺的新寺庙。与九园寺节一样，每三年，芒族村民都会举行宰牛仪式来拉开节日序幕。节日过后，每个家庭，无论贫富，都会得到一块水牛皮带回家祈求好运。

拉克奎山

从蓬蒙村出发，大约3公里即可到达同样位于甘蒙乡的甘村，村里有一座名为拉克奎（Pom Lac Quai）的小土丘。这座土丘虽小，但在芒光地区却被视为圣地。如今，土丘地势较低，俯瞰着流入光河的溪谷溪。站在较高的土丘上，可以俯瞰整个甘村，以及环绕村庄的翠绿稻田。

蒙楚岩。

此前，在交谈中，郎文吴先生向我们讲述了这座土丘的故事。吴先生用简洁而富有感染力的声音说道：在芒光泰族人的民间信仰中，波拉克奎被认为是天地交界之处。从这里，人们，特别是萨满，可以到达波普坎的所在。波普坎是义安省西北部泰族人民间信仰中最神圣的神灵。波普坎是天界的统治者，其次是波腾。腾娜有九位妻子，她们孕育着灵魂。人间想要延续血脉的人必须向腾娜献祭。腾娜接受祭品后，再向波普坎献祭，让一个灵魂降临人间成为他的孩子。

人死后，灵魂必须归还给婆娑。届时，生者需宰杀一头水牛，以便巫师护送其灵魂前往婆娑，升入天堂。宰杀水牛前，人们会将其牵到附近一条名为旺阿奎（Vang Ap Quai）的小溪中清洗。之后，水牛会被拴在名为“拉奎”（lac quai）的土堆上的木桩上。巫师会召唤天神降临，询问他们是否满意祭品。如果神明满意，婆娑便会将水牛收回。

据吴先生介绍，拉奎山是芒光族人向天界献祭水牛的地方。一生中，每个家庭都必须向天界“缴纳税款”，以换取健康富足的生活。当一个家庭具备了“缴纳税款”的条件时，他们就会来到这座山上举行宰牛仪式。一位带我们上山的老人说，他年轻时曾几次目睹过这种宰牛仪式，但这种习俗早已废止。

蒙楚岩

在通往稻田中央坎村的土路上，矗立着一块高大的岩石，比周围的石头都高。芒光人称这块石头为“恋人石”。每天下午，村里的年轻男女都会坐在这块石头上，等待心仪之人下田劳作，然后一起回家。坐在石头上，他们可以俯瞰整片稻田，因此未婚男子也喜欢坐在这块石头上，观看村里的姑娘们劳作。从这里，他们可以分辨出哪些姑娘勤劳能干，以便晚上可以把她们带到自己家中“亲热一番”。

据郎文吴先生介绍，这块听起来浪漫的石头其实讲述了一个故事。过去，村里的男孩们都到森林里打猎采集，没有时间去追求女孩子。如果想找个好姑娘，就只能去蒙楚石那里挑选。勤奋努力、不闲着、干活快的男孩才能娶到她。过去人们更看重勤奋而不是美貌。即使是刚坠入爱河的男孩，也可以回家向父母提亲。所以，这块石头大致可以被称为“择妻石”。

人们相信，如果有人怀着真诚的愿望来到蒙楚岩，就能找到真爱，白头偕老。因此，村里的年轻男女都怀着诚意来到这里，这块岩石也被视为爱情的桥梁。

胡维 - 道托