Contexte intérieur et causes internes ayant mené à l'apogée révolutionnaire de 1930-1931 et au Soviet de Nghe Tinh
La propagande révolutionnaire et la mobilisation d'organisations telles que Thanh Nien, Tan Viet et plus tard le Parti communiste indochinois et d'autres organisations communistes ont été le flambeau qui a guidé la lutte contre l'oppression et l'exploitation des masses paysannes laborieuses du Nghe Tinh par les tyrans et les propriétaires terriens dans les campagnes.
La Grande Dépression éclata en Amérique du Nord et en Europe occidentale fin octobre 1929, mais fin 1930, son impact sur l'économie de la colonie indochinoise restait encore marginal. Cependant, en raison de la politique d'exploitation brutale des colonialistes français et de leurs complices, la grande majorité de la population vietnamienne, notamment les paysans et les ouvriers, était depuis longtemps au bord de la ruine économique et sociale. Les travaux de recherche menés à cette époque par plusieurs chercheurs et fonctionnaires coloniaux français confirment cette situation.
Partant de ce constat, l'historien américain William J. Duiker avait raison d'affirmer que, même sans la Grande Dépression, « les problèmes économiques et sociaux chroniques qui sévissaient alors au Vietnam suffisaient à créer un climat propice aux émeutes ». Entre le milieu de l'année 1925 et le début de l'année 1930, au Vietnam, plusieurs partis politiques et mouvements politico-religieux ont exercé une influence plus ou moins grande sur la conscience et l'état d'esprit politiques et sociaux des masses. Il s'agissait notamment du Parti constitutionnel, du mouvement Cao Dai, de la société secrète Nguyen An Ninh, de l'Association Phuc Viet (devenue par la suite le Parti révolutionnaire Tan Viet), du Parti nationaliste vietnamien, de l'Association de la jeunesse révolutionnaire vietnamienne, et des trois organisations communistes.
Parmi les organisations et mouvements susmentionnés, le Parti constitutionnel, la Société secrète Nguyen An Ninh, le Parti nationaliste vietnamien et l'Association Phuc Viet (à ses débuts, avant d'être influencés par Thanh Nien) accordaient peu d'importance à la propagande et à la mobilisation des masses. Aucune de ces organisations ne prônait une révolution de libération nationale fondée sur la participation massive et active des masses ; elles n'avaient donc pas de stratégie de propagande ni de mobilisation. Outre une structure organisationnelle laxiste et extrêmement secrète, ces organisations n'ont pas établi de syndicats ni d'organisations de masse. De ce fait, leur influence auprès des masses, notamment des ouvriers, des paysans et des populations urbaines pauvres, demeurait relativement limitée et faible.
Cependant, certaines activités de ces organisations ont également éveillé, directement ou indirectement, la conscience politique et encouragé le patriotisme au sein des masses, à l'instar des mouvements de l'Association Phuc Viet et de certaines actions de Nguyen An Ninh et de sa société secrète. En particulier, les activités du Parti nationaliste vietnamien et le soulèvement mené par cette organisation durant la première quinzaine de février 1930 ont directement contribué à exacerber les tensions politiques et à favoriser l'émergence d'un sentiment révolutionnaire parmi les masses vietnamiennes peu après.
Parmi les organisations et mouvements susmentionnés, seuls le Cao Dai et l'Association de la jeunesse révolutionnaire vietnamienne s'intéressent réellement à la propagande et à la mobilisation des masses, et ce sont les deux organisations qui comptent le plus grand nombre de membres.
Les dignitaires du Caodaïsme, pour la plupart des intellectuels formés en Occident, de grands propriétaires terriens et d'anciens fonctionnaires vietnamiens de l'administration coloniale, savaient exploiter avec une grande habileté les éléments culturels et spirituels traditionnels pour propager leur message et rallier les masses. Ainsi, en un laps de temps relativement court, ils rassemblèrent des centaines de milliers d'adeptes, principalement des métayers. L'adhésion au Caodaïsme, en tant que « religion », pouvait certes apporter la foi à ses adeptes, mais n'entraînait pas chez eux une prise de conscience politique ni une prise de conscience de leur rôle dans le mouvement de libération nationale et sociale. Cependant, les prophéties et les écrits sur planchettes du Caodaïsme (et de certaines autres sectes) annonçant la fin du monde et l'effondrement de l'ordre établi contribuèrent également à forger un sentiment de haine envers le régime colonial, nourri par la conviction qu'un nouvel ordre social était en marche. C'est pourquoi, lorsque le mouvement révolutionnaire de 1930-1931 éclata dans le Sud, de nombreux adeptes du Caodaïsme participèrent aux manifestations paysannes sous la bannière du Parti communiste.
Complètement différente des organisations et partis politiques susmentionnés, l'Association de la jeunesse révolutionnaire du Vietnam (Thanh Nien), fondée, dirigée et formée par Nguyen Ai Quoc, affirmait dès ses débuts que « les ouvriers et les paysans sont à la racine de la révolution » et que les étudiants, les petits commerçants et les petits propriétaires terriens étaient des « amis révolutionnaires des ouvriers et des paysans ». Dès sa création, Thanh Nien considérait la mobilisation des masses comme la mission centrale de l'organisation. Le tournant décisif pour Thanh Nien fut l'émergence du mouvement de prolétarisation aux alentours d'août 1928. Grâce à ce mouvement, d'une part, les cadres de Thanh Nien, composés à plus de 90 % d'intellectuels formés en Occident et issus des classes supérieures, se rapprochèrent des masses ouvrières et paysannes et appréhendèrent mieux leur situation et leurs aspirations. D'autre part, l'influence de Thanh Nien s'étendit profondément et toucha une large partie des masses, contribuant à l'éveil de leur conscience politique et de leur esprit de lutte. Ce fut la raison la plus importante ayant contribué au passage soudain du mouvement ouvrier d'un mouvement spontané à un mouvement conscient entre 1925 et 1930.
Dans la continuité de Thanh Nien, les trois organisations communistes formées au Vietnam entre le milieu de l'année 1929 et le début de l'année 1930 accordèrent une grande importance à la mobilisation des masses, notamment ouvrières et paysannes. Le Parti communiste indochinois, le Parti communiste d'Annam et la Fédération communiste indochinoise, après leur création, poursuivirent la promotion du mouvement de prolétarisation, continuèrent d'envoyer des cadres infiltrer les masses ouvrières, paysannes et urbaines pauvres, et organisèrent de nombreuses luttes ouvrières et paysannes. Parmi les plus importantes figuraient les grèves des ouvriers de la plantation d'hévéas de Phu Rieng (Sud-Vietnam) et celles des ouvriers de l'usine textile de Nam Dinh, qui bénéficièrent d'un fort soutien de la part des ouvriers de nombreuses autres grandes usines du Nord-Vietnam à la fin de l'année 1929 et au début de l'année 1930.
La coexistence de trois organisations communistes, telle que présentée au chapitre précédent, a engendré une situation de concurrence pour l'influence, une lutte pour les masses et une lutte pour la reconnaissance par l'Internationale communiste comme seule véritable organisation communiste en Indochine. Dans ce contexte, sous l'influence de la ligne adoptée par l'Internationale communiste lors du VIe Congrès et du mouvement de soulèvement visant à établir des communes et des soviets en Chine, ces trois organisations communistes ont diffusé une propagande d'extrême gauche afin de mobiliser les masses, de rassembler leurs forces et d'organiser la lutte.
Dès juin 1929, dans le Manifeste suivant la fondation du Parti communiste indochinois, l'une des tâches du parti dans l'organisation des luttes quotidiennes était déclarée : « Conduire les masses à lutter progressivement politiquement et à se préparer à la prise du pouvoir. » Ce Manifeste se terminait par des slogans appelant les masses à la mobilisation : « À bas l'impérialisme ! … À bas les grands propriétaires terriens, le régime féodal et toutes les formes d'exploitation capitaliste ! Dictature ouvrière et paysanne ! Dictature prolétarienne ! Abattez la classe ! Réalisez une société communiste ! »
Les slogans susmentionnés furent également largement diffusés dans les documents de propagande du Parti communiste indochinois. Par exemple, le journal « La Faucille et le Marteau », organe du Parti, dans son numéro spécial commémorant la Commune de Guangzhou le 1er décembre 1929, appelait à : « Ouvriers, paysans et soldats d’Indochine ! À l’instar de la Révolution d’Octobre, du soulèvement de Guangzhou et du Parti communiste… 1. Renversez l’impérialisme français et les mandarins de toute l’Indochine… 3. Établissez le gouvernement soviétique indochinois des ouvriers, paysans et soldats… 4. Confiez la gestion des usines aux ouvriers… 5. Donnez des terres aux paysans… 6. Donnez des terres et du travail aux soldats. »
Compte tenu du contexte subjectif et objectif de la révolution vietnamienne à cette époque, il était évident que ces slogans de lutte et de propagande, d'extrême gauche, atteignaient les masses qui gémissaient sous la domination et l'exploitation brutales des colonialistes français et de leurs sbires, et se transformeraient en un appel à un soulèvement naissant. Ces devises de propagande, d'une extrême gauche, du Parti communiste indochinois étaient également appliquées, de manière encore plus radicale, dans les sections locales du Parti. Par exemple, en novembre 1929, dans le tract d'appel du Comité central de la région centrale, basé à Vinh, à l'occasion de l'anniversaire de la Révolution d'Octobre russe, le Parti exhortait : « Ouvriers, paysans et soldats, unissez-vous à l'exemple de la Révolution d'Octobre russe ! Renversez l'impérialisme et le capitalisme, renversez le régime féodal de la dynastie du Sud, établissez le gouvernement soviétique indochinois des ouvriers, des paysans et des soldats ! Remettez les hauts fourneaux aux ouvriers, remettez la terre aux paysans ! Pratiquez la dictature du prolétariat et le communisme ! »
Des slogans de propagande similaires étaient également fréquemment utilisés dans les documents de propagande et de campagne du Parti communiste d'Annam et de la Fédération communiste d'Indochine.
Les stratégies et tactiques de gauche des trois organisations communistes formées et actives au Vietnam de mi-1929 à début 1930 ont largement contribué à la préparation et à l'essor du mouvement révolutionnaire de 1930-1931. L'apparition ultérieure des Soviets dans les « villages rouges » de Nghệ Tĩnh ne résultait certainement pas d'une initiative spontanée des cadres de base du Comité du Parti de la Région centrale, mais découlait des appels du Parti communiste indochinois, largement diffusés au Centre du Vietnam et dans d'autres localités. Il convient également de noter que, durant cette période, le Parti nationaliste vietnamien se préparait activement à un soulèvement armé d'envergure. Ainsi, début 1930, toutes les organisations révolutionnaires vietnamiennes s'efforçaient de mobiliser les masses pour renverser les régimes colonial et monarchique. Ce fut la principale cause de l'apogée révolutionnaire de 1930-1931.
Outre les causes économiques et politiques susmentionnées, certains facteurs socio-économiques traditionnels ont également contribué à l'éclatement du mouvement révolutionnaire de 1930-1931. L'exploitation brutale des propriétaires terriens féodaux et les abus, l'oppression et la discrimination des tyrans et des brutes ont longtemps engendré de profonds conflits et contradictions sociales dans les campagnes vietnamiennes. Ces derniers constituent la principale cause des soulèvements et révoltes paysannes qui se sont succédé à travers les siècles, notamment depuis le XVIIIe siècle. Sous le régime colonial français, ces conflits et contradictions non seulement n'ont pas été résolus, mais ont été exacerbés par la politique fiscale excessive du pouvoir colonial.
Dans les zones rurales de Nghe Tinh, ces conflits sociaux se sont généralement exprimés depuis longtemps sous la forme de luttes féroces entre la faction paysanne (une forme de solidarité des agriculteurs pauvres, opprimés et discriminés) et la faction de la gentry (des groupes de gentry et de propriétaires terriens unis dans les villages pour opprimer les agriculteurs et protéger leurs privilèges et leurs avantages).
Jusqu'à la fin des années 1920, la lutte entre les nobles et les protecteurs s'est intensifiée et généralisée dans la plupart des villages et communes du Nghệ Tĩnh. Dans de nombreux villages, les nobles étaient très puissants : ils pouvaient non seulement isoler, boycotter et annuler les règlements villageois édictés par les protecteurs pour exploiter et opprimer les villageois, mais ils contrôlaient également l'ensemble de l'administration villageoise et communale, s'arrogeant le droit de percevoir les impôts, de diviser les terres publiques et d'encercler et d'expulser les Occidentaux qui pénétraient dans le village à la recherche d'alcool et de sel de contrebande.
La lutte acharnée entre les paysans et la gentry dans les zones rurales de Nghệ Tĩnh est une manifestation typique du conflit féroce qui oppose les paysans vietnamiens à l'oppression de la monarchie autocratique et au colonialisme dans les campagnes.
C’est dans ce contexte que la propagande révolutionnaire et les mouvements d’organisations telles que Thanh Nien, Tan Viet et plus tard le Parti communiste indochinois et d’autres organisations communistes ont été accueillis avec enthousiasme et acceptés par les masses paysannes laborieuses, en particulier dans les zones rurales de Nghệ Tĩnh, car ils correspondaient non seulement à leurs aspirations, mais leur fournissaient également un flambeau pour éclairer le chemin et montrer la voie dans la lutte contre l’oppression et l’exploitation des tyrans et des propriétaires terriens dans les campagnes.
