L'héritage inestimable de Ho Xuan Huong

La Reine de la poésie Nom. Peinture de l'artiste Ba Sieu.

Qui est Ho Xuan Huong ? À cette question, il semble que les collectionneurs, les spécialistes de textes, les chercheurs culturels et les critiques littéraires vietnamiens aient depuis longtemps une réponse définitive. Il suffit de relire les œuvres de Hoa Bang, Duong Quang Ham, Hoang Ngoc Phach, Hoang Xuan Han, Tran Thanh Mai, Nguyen Duc Binh, Pham The Ngu, Thanh Lang, Le Dinh Ky, Nguyen Loc, Van Tan, Xuan Dieu et surtout Dao Thai Ton pour s'en rendre compte.

Cependant, l'histoire personnelle de Ho Xuan Huong – son histoire privée, de son milieu familial à son éducation, ses relations sociales, en passant par les anecdotes transmises au sein du peuple – aussi précise et détaillée soit-elle, ne saurait éclaircir une tache sombre de l'histoire de la littérature vietnamienne médiévale : existe-t-il un tel Ho Xuan Huong au monde, l'auteur légitime de tous les extraordinaires poèmes rebelles du Nom que l'on considère depuis longtemps comme « de Ho Xuan Huong » ? Nombreux sont ceux qui pensent que non. Par exemple, Do Lai Thuy, lorsqu'il posait la question : « Ho Xuan Huong n’est-elle qu’un masque féminin sur lequel les érudits masculins peuvent déverser leurs frustrations cachées ?". Ou Tran Ngoc Vuong, quand il dit que Ho Xuan Huong était: "Rébellion anonyme, reflétant les besoins d'une certaine majorité, plus largement, le besoin de libération émotionnelle de la société".

Au début, j'étais d'accord avec ces dénégations, mais j'étais toujours inquiète : si tel était le cas, le contenu féministe - l'une des grandes valeurs, souvent évoquées - de la poésie de Ho Xuan Huong ne serait-il pas complètement en faillite ?

C'est pourquoi, en fin de compte, j'ai moi-même dû faire un compromis : il y avait vraiment une telle poétesse Ho Xuan Huong dans le monde, l'auteur de quelques poèmes Nom qui ont été condamnés par des moralistes stricts comme « obscènes » - M. Truong Tuu a dit un jour que Ho Xuan Huong était un génie de la luxure extrême - et il y avait aussi beaucoup d'autres auteurs qui étaient prêts à accepter l'anonymat, donnant volontairement leurs œuvres à la masse des poèmes remplis de plaisirs charnels, sous le nom général de « poésie Ho Xuan Huong Nom ».

Le monsieur hésite. Technique mixte, artiste : Minh Chau

En acceptant cette hypothèse, nous admettrons facilement que la poésie Nom de Ho Xuan Huong, quoi qu'on en dise, est la poésie d'une auteure extrêmement étrange, un phénomène unique dans la culture littéraire vietnamienne, et dans le monde également.

«La femme de la poésie de Ho Xuan Huong n'est pas une jeune femme timide, « doucement derrière un rideau, les abeilles et les papillons sur le mur est vont et viennent, indifférents ». Elle est, d'une certaine manière, à l'image de l'auteure elle-même. Elle est courageuse et audacieuse. Sachant qu'elle a du talent et des amitiés – et c'est une nouveauté – avec de nombreuses personnes talentueuses dans de nombreuses régions, elle espère et attend un bonheur digne. Cette femme étrange, telle une touriste, laisse ses empreintes sur de nombreux paysages célèbres, et écrit des poèmes avec audace et assurance partout. Dans les lieux qu'elle traverse, tout devient vibrant, plein de vie, dépassant même le cadre habituel. Pour la première fois dans l'histoire de la littérature vietnamienne, une auteure, une femme, ose regarder le monde à travers le prisme des études sur la fertilité.". Le chercheur Tran Ngoc Vuong a écrit ainsi à propos de la poésie de Ho Xuan Huong dans l'essai "Les érudits confucéens et la littérature vietnamienne" (Maison d'édition universitaire nationale, réimpression, 1999).

Ce commentaire, en particulier l'idée selon laquelle Ho Xuan Huong « a osé regarder le monde à travers le prisme des études de fertilité », recevra une réponse et sera rendu plus clair et plus profond dans le traité «Ho Xuan Huong, nostalgique de la fertilité" par Do Lai Thuy, une étude fondamentale basée sur la théorie du carnaval de M. Bakhtine (Literature Publishing House, réimpression, 2010).

Do Lai Thuy affirme dans la section « Quelques mots avant » de cet ouvrage : «Historiquement, la poésie de Ho Xuan Huong est considérée comme la cristallisation d'une « culture vulgaire », fruit d'une fête dont le culte de la fertilité, florissant à son époque et qui perdure encore aujourd'hui, est au cœur de ce culte. Ce culte trouve son origine dans le culte de la fertilité, l'un des plus primitifs de l'humanité. Ce culte se caractérise par l'unité du sacré et du profane : dans le sacré réside le profane, et dans le profane réside le sacré. Ainsi, dans cette vision originale et harmonieuse, la poésie de Ho Xuan Huong n'est plus profane, mais symbolise le culte de la fertilité, de la vitalité et de la longévité des êtres humains et de toutes choses.".

Poète Ho Xuan Huong. Peinture : Hô Thiet Trinh

Une telle analyse et évaluation doit être considérée comme approfondie et rigoureuse. Mais, à mon avis, elle n'a de sens que pour la communauté des chercheurs spécialisés, tandis que les lecteurs ordinaires de toutes générations ont reçu et recevront les poèmes de Ho Xuan Huong avec beaucoup plus d'innocence et d'insouciance. Posons-nous la question : pourquoi, pour quelles raisons, le grand public aime-t-il tant lire et se transmettre – souvent avec un rire joyeux ou un léger rougissement – ​​les poèmes de Ho Xuan Huong ?

La réponse la plus appropriée est que, comme la plupart de ces poèmes traitent d'obscénité, ils incitent intentionnellement les gens à y penser. Plus précisément, on peut l'exprimer ainsi : quelle que soit la description ou le commentaire d'un objet, d'un phénomène ou d'une activité (un morceau de bétel, une pièce de monnaie, un gâteau de riz gluant, un éventail, un jacquier, un escargot, un puits, une grotte, un ruisseau, un zinc, se balancer, battre un tambour, tisser, écoper, ramasser de la mousse, lâcher un filet…), dans les poèmes de Ho Xuan Huong, les images de ces objets, phénomènes ou activités sont superficielles, fades et n'ont qu'un sens secondaire. Le sens principal, qui occupe toute la profondeur et la richesse du texte, est l'image des organes génitaux masculins et féminins, des parties érotiques du corps féminin et de l'activité sexuelle. Lisons quelques poèmes :

«Un trou aussi profond que possible

Notre destin est lié depuis l'Antiquité

Le bord des trois coins en cuir manquants

Fermez les deux côtés, il reste encore de la viande

Le visage du héros est frais quand le vent s'arrête

Couvrir la tête d'un gentleman quand il pleut

Chérissez et demandez à la personne dans la tente

Êtes-vous heureux de voir votre cœur battre la chamade ?"

(Le Fan I)

«Le ciel et la terre ont créé un amas de roches

Brisé en deux morceaux

La cave recouverte de mousse est nue et dénudée.

Le vent du pin bruisse

Les gouttes d'eau tombent doucement

La route sombre et sans fin

Louez celui qui a sculpté la pierre et l'a déformée

Faites attention à ne pas vous exposer à trop de personnes qui vous regarderont."

(Grotte de Cac Co)

«Allumez la lampe et voyez la lumière blanche

La cigogne a voleté toute la nuit

Les deux pieds appuient fermement

Un coup de poignard rapide et facile

Large, étroit, petit, grand, juste ce qu'il faut

Les cadres courts et longs sont les mêmes

Si vous voulez être bon, trempez-le soigneusement.

Attendez le troisième automne pour voir les couleurs"

(Tissage)

Ho Xuan Huong. Peinture : Hoc Ha

Selon la classification de la poésie de Ho Xuan Huong par Pham The Ngu dans «Une histoire concise de la littérature vietnamienne" puis la chanson "Le Fan I"appartient à la catégorie"Les poèmes", poste "Grotte de Cac Co"appartient à la catégorie"Poèmes de paysages", et l'article "Tissage"appartient à la catégorie"Les poèmes du travailMais quelle que soit la catégorie, la situation reste la même : rares sont ceux, hormis les plus naïfs, qui prêtent attention aux objets auxquels le titre du poème fait référence. Le lecteur sait pertinemment que le poème « Le ventilateur"Ne pas raconter l'histoire de l'éventail, le poème"Grotte de Cac Co"Ne pas raconter l'histoire de la grotte de Cac Co, le poème"TissageIl ne s'agit pas de raconter une histoire de tissage, et de nombreux autres poèmes de Ho Xuan Huong le font aussi. Car la vision du monde fertile du poète a tout recouvert et imprégné.

En observant tout objet, phénomène ou activité, aussi banal soit-il, Ho Xuan Huong voit l'image des organes génitaux masculins et féminins, l'image de l'acte sexuel, qui marque le début de la satisfaction et du plaisir sexuels, de la reproduction, de la naissance et de la vie éternelle en ce monde. Dans la morale orthodoxe de l'époque de Ho Xuan Huong (le confucianisme) – et dans celle de nombreuses époques ultérieures – ces choses sont considérées comme absurdes, mauvaises, obscènes et soumises aux strictes règles des tabous.

Mais l’ironie intéressante est que, pour Ho Xuan Huong, les tabous semblaient n’exister que pour qu’elle les viole, et elle les a violés avec son génie artistique : en exploitant pleinement les profondes capacités expressives de la langue nationale pour créer des symboles ambigus et à double face, c’est-à-dire pour créer des fissures, des abîmes, des tremblements de terre, des volcans mortels à l’intérieur d’une coquille sûre et innocente.

Do Lai Thuy est un chercheur qui l'a prouvé de manière convaincante. Et il a raison de déclarer : « Les chercheurs précédents considéraient la poésie de Ho Xuan Huong comme obscène ou non obscène. Dépassant cette conception exclusive, je démontre que la poésie de la poétesse est à la fois obscène et non obscène. Le lecteur a immédiatement le plaisir de croquer le fruit défendu sans crainte de punition." (Do Lai Thuy, op. cit.).

Notez l'expression « manger le fruit défendu sans crainte de châtiment ». Elle est liée à une idée antérieure de Xuan Dieu, lorsqu'il écrivit à propos de Ho Xuan Huong : «La poésie de Ho Xuan Huong est une sorte de poésie qui refuse de rester dans le cadre habituel, une sorte de poésie qui veut plonger profondément dans les choses, dans les profondeurs très cachées de l'esprit, ces profondeurs très cachées ne sont pas isolées, solitaires, individualistes, mais au contraire, sont sympathisées et comprises par des milliers et des milliers de personnes.” (Poètes classiques vietnamiens, Maison d'édition littéraire, 1987). En termes simples : les poèmes de Ho Xuan Huong « ont suscité la sympathie et la compréhension de dizaines de milliers de personnes » parce qu'ils étaient à la fois obscènes et non obscènes, et grâce à cela, ils ont permis aux lecteurs de « ressentir le plaisir de manger le fruit défendu sans crainte de punition ».

Portrait de la poétesse Ho Xuan Huong. Peinture : Ta Tam

Parmi les près de 50 poèmes du bloc « Poésie Ho Xuan Huong Nom », il y a un poème plutôt étrange, intitulé «esclaveLisons ensemble :

«Hé mes sœurs, vous le savez ?

D'un côté, l'enfant pleure, de l'autre, le mari

Papa a rampé sur le ventre

Le bébé pleurait sous sa hanche.

Dépêchez-vous et récupérez

Dépêchez-vous, le gobie et le coton

Le mari, les enfants et les dettes sont ainsi.

Hé mes sœurs, vous le savez ?"

Je trouve ce poème assez étrange car il ne comporte pas de symboles ambigus, il n'est pas « à la fois obscène et non obscène » comme d'autres poèmes de Ho Xuan Huong. C'est un poème de lamentation, où la femme se plaint au monde moins de ses occupations avec son mari et ses enfants que de sa joie à raconter des histoires d'amour avec son « père ». C'est une description directe et vivante, au point que le chercheur Dang Thanh Le a dit un jour : «extrêmement effronté et très discutable".

Mais à mon avis, ce jugement reflète une soumission aux tabous moraux orthodoxes sur la sexualité. Je partage le jugement ouvert et libéral de Do Lai Thuy sur le poème : « Ces images grotesques suscitent le rire. La femme est agrandie, tandis que l'homme et le garçon sont réduits, donnant au mot « garçon » un sens différent. Parallèlement, l'élargissement du ventre de la femme, sa largeur, évoquent son immense cœur. Et cette femme devient « Mère Nature », « Mère Création » (selon les mots de Xuan Dieu), conformément à la conception de la fertilité, considérant le corps de la femme comme la nature, les collines, les montagnes, les rivières." (Do Lai Thuy, op. cit.).

D'un autre point de vue, cette analyse me fait penser à Ho Xuan Huong, de François Rabelais, auteur de « Gargantua et Pantagruel », à Giovanni Boccace, auteur de « Dix Jours », et à bien d'autres humanistes. Ces figures exceptionnelles ont toujours su jouer avec les tabous culturels et les artifices superficiels pour vanter la beauté du corps humain, la pureté des besoins instinctifs et l'esthétique de la sensualité. Ho Xuan Huong et ses poèmes « obscènes » du Nom s'inscrivent dans la continuité de cette grande tradition humaniste.

Et c’est là l’héritage indéfectible de Ho Xuan Huong.