Quelques réflexions sur la personnalité de Thanh Chuong

En ce qui concerne la personnalité et les qualités du peuple Nghe, nombreux sont ceux qui partagent l'avis du professeur Vu Ngoc Khanh : chaque personne Nghe possède quatre caractéristiques : des idéaux dans l'âme ; la loyauté par nature ; l'austérité dans la vie ; et la fermeté dans la communication.

En tant que district d'une vaste superficie de plus de 1 100 km² et d'une population importante de plus de 250 000 habitants, le territoire et les habitants de Thanh Chuong possèdent de nombreuses caractéristiques qui reflètent fortement l'identité de la « marque Nghe ».

Je ne suis pas chercheur. Mais ayant grandi au sein de cette communauté, à travers les livres et les récits, même dans ma ville natale, j'ai rencontré de nombreux personnages et histoires qui illustrent parfaitement cette personnalité. En examinant quelques exemples typiques, on constate :

Le docteur Nguyen The Binh naquit dans la campagne de « Trai Cat Ngan » et était un homme d'une intelligence hors du commun. Il réussit son doctorat en 1768, son nom fut gravé sur la stèle du Temple de la Littérature, et le roi lui octroya des terres dans sa ville natale afin d'en percevoir les revenus. Touché par la souffrance du peuple, il ne s'appropria pas les terres fertiles, mais choisit celles de Trieu Son – une colline rocailleuse parsemée d'étroits champs – comme terres de subsistance.

Les livres d'histoire rapportent encore : à cette époque, le pays était en proie au chaos. La concubine impériale Dang Thi Hue était la favorite du seigneur Trinh. Thi Hue avait commis de nombreux actes répréhensibles au palais, suscitant l'indignation générale, mais personne n'osait intervenir. De plus, Dang Mau Lan, le frère cadet de Thi Hue, surnommé « l'oncle céleste », était encore plus méprisant envers la morale, se livrant à la débauche, cruel et méprisant envers tous. La situation devint inacceptable et Mau Lan dut être traduit en justice. Tous le détestaient, mais sa nomination comme juge fut une véritable épreuve. Certains prétendirent être malades, d'autres invoquèrent divers prétextes pour se récuser. En réalité, ils craignaient qu'une peine trop légère soit contraire à la loi, et qu'une peine juste ne suscite la vengeance de Thi Hue et de Mau Lan. Ils redoutaient d'en subir les conséquences. Monsieur Nghe Cat Ngan fut désigné pour examiner l'affaire. Nguyen The Binh était sérieux, honnête et direct. Mau Lan fut condamné à une peine très sévère. Les courtisans étaient ravis, mais ne pouvaient s'empêcher d'être à la fois terrifiés et admiratifs.

M. Nghe Dinh Nhat Than, originaire du village de Tien Hoi, aujourd'hui commune de Thanh Tien, est décrit dans les Annales des examens de la dynastie nationale : « Il lisait un livre et le mémorisait d'une traite. Il écrivait directement, sans brouillon. Ses idées étaient originales et s'écartaient des clichés de l'époque. Il achevait ses poèmes et ses textes en prose, puis les jetait, sans laisser de trace écrite. » (Cao Xuan Duc, Annales des examens de la dynastie nationale, Maison d'édition littéraire, page 69).

Il réussit son doctorat la même année que Cao Ba Quat, et son nom fut inscrit sur la stèle du Temple de la Littérature. Monsieur Dinh était un homme libre et sans contraintes, doué pour l'écriture et la poésie, et un bon médecin, réputé pour ses prescriptions « uniques ».

Histoire : La mère d'un haut dignitaire mandarin était gravement malade et incurable. Le mandarin fit venir un autre mandarin pour l'examiner. À l'annonce de la convocation, le mandarin déclara : « Autrefois, on faisait appel aux médecins pour soigner les malades, on ne les y forçait pas ! » Furieux, le mandarin, soucieux de la vie de sa mère, dut se résoudre à faire venir le mandarin Dinh. Selon la coutume, avec un noble, on se contentait de l'interroger et de lui nouer un fil autour du poignet pour prendre son pouls. Le mandarin refusa et exigea de prendre son pouls directement, d'examiner son visage et sa langue. Le mandarin n'eut d'autre choix que d'accepter. Après l'examen, le mandarin prescrivit un remède à base d'un seul ingrédient. Après avoir pris le remède, la femme guérit.

Dinh Nhat Than était un ami proche de Cao Ba Quat et de Nguyen Ham Ninh, deux intellectuels renommés de l'époque. Les livres d'histoire relatent encore de nombreux épisodes de son talent, ainsi que les jalousies et les rumeurs qui circulaient à son sujet. Admiratif de son don, le roi Tu Duc le garda à la capitale pour instruire les enfants de la famille royale, mais aussi dans l'optique de le contrôler plus facilement. Il mourut en l'an Binh Dan (1866).

Au début du XIXe siècle, à Vo Liet, vivait le docteur Phan Si Thuc, homme talentueux, vertueux et intègre. Bien qu'ayant l'âge de la retraite, il resta en fonction et mourut à 69 ans. Dès son entrée en fonction, il se souvenait du conseil de son père : « Tu dois te faire respecter et aimer du peuple, et non le craindre ou lui en vouloir. » Si Thuc exerça cette fonction pendant plus de quarante ans et vécut toujours honnêtement dans une maison au toit de chaume et aux murs de terre. La maison qui lui est dédiée aujourd'hui fut construite bénévolement par ses élèves après sa mort.

Nguyen Si Sach, originaire du village de Tu Vien, commune de Thanh Luong, major de sa promotion à l'examen Thanh de l'école Nghe, était un ami proche de Dang Thai Mai et Ton Quang Phiet. Il rejoignit très tôt le mouvement révolutionnaire et, à 26 ans, devint secrétaire du Comité de la région centrale. En 1929, il fut arrêté par la police secrète et transféré dans plusieurs prisons. Partout où il allait, il incarnait l'âme du mouvement visant à « transformer les prisons en écoles », luttant contre le régime brutal des impérialistes et des colonialistes. Le chef de la police secrète, Cong Bo, un Français responsable de la prison, conscient de son importance, usa de toute sa ruse. Lorsque la flatterie et la corruption échouèrent, il fut soumis à des interrogatoires brutaux.

Incapables de maîtriser le jeune communiste, ils l'emmenèrent en cellule d'isolement. Nguyen Si Sach, une natte à la main, ouvrait la marche, suivi de Cong Bo, armé d'un fusil, qui les insultait en français. Il les traitait d'envahisseurs barbares et de « civilisation », les maudissant au visage. Pour protéger le gardien de prison sanguinaire, les hommes de main abattirent Nguyen Si Sach d'un coup de natte.

Depuis les années 1930, Vo Quy Huan, originaire de Thanh Tung, avait obtenu trois diplômes universitaires prestigieux en France. Il avait fondé une famille en France : une épouse française d’origine russe et une fille. En 1946, tandis que sa femme préparait sa thèse de doctorat, il mit de côté son bonheur personnel et suivit l’Oncle Hô au Vietnam pour combattre les Français. Considéré comme le père de l’industrie vietnamienne de la fonderie et de la métallurgie, il fabriqua, avec le professeur Tran Dai Nghia, des armes pour l’armée vietnamienne. Le professeur Nghia le décrivait comme un ingénieur profondément patriote.

Nguyen Bui Voi, originaire du village de Tho Son (district de Cat Ngan), partit à l'âge de 17 ans avec Xuan Dieu pour réciter de la poésie et servir la propagande de la réforme agraire. Il poursuivit ses études à l'université en Chine. En 1957, il revint travailler comme chef de groupe et enseigna la littérature à l'École pédagogique de Hanoï. Un jour, le directeur du département de formation pédagogique vint observer un enseignant du groupe. Lors de l'évaluation de son cours, contrairement au chef de groupe et aux autres enseignants de l'école, il rejeta catégoriquement le contenu et la méthode. Tous, effrayés et intimidés, n'osèrent rien dire. Nguyen Bui Voi s'y opposa. Il demanda poliment la permission : « Nous sommes tous deux de la même génération, nous sommes vos subordonnés, vous êtes docteur, mais sur le plan scientifique, je vous en prie, soyons égaux, échangeons et débattons. »

Le chef de département, contrarié, fit sa valise et partit aussitôt faire son rapport au ministre. Quelques jours plus tard, sans prévenir, le professeur-ministre Nguyen Van Huyen se rendit directement à l'école pour assister au cours de littérature du « jeune artiste ». Dès que la cloche sonna, le ministre monta à la tribune, le toucha, l'enlaça, le félicita et exprima le souhait que tous les professeurs de littérature puissent enseigner de la même manière ! Nguyen Bui Voi était si heureux qu'il en pleura de joie.

Vivre dans la pauvreté et le renoncement, se montrer intransigeant envers la royauté et les proches, ne jamais céder à l'arrogance ni au pouvoir, accepter courageusement la mort face à l'ennemi… À toutes les époques, on accepte souvent de se sacrifier. Mais tout le monde n'en est pas capable. Nombreux sont ceux qui respectent, admirent et sont fiers de ces personnes et de leurs actions, tandis que d'autres les jugent extrêmes et insensibles. Pourquoi ne pas adopter une attitude plus douce et plus vertueuse ? À chacun son opinion !

Les histoires que je viens de raconter ne sont que des exemples typiques, transmis de génération en génération à travers les livres d'histoire. De tout temps, sur cette terre, d'innombrables incidents de ce genre se sont produits. Je me demande : est-ce parce que je suis né et ai grandi sur une terre aride, en devant lutter contre de terribles catastrophes naturelles, des guerres, etc., que seule cette « qualité » a pu survivre et se développer ?

Généralement, les personnalités créent des paires de catégories « clair-obscur », qui s'opposent : être trop direct est rigide ; être trop sûr de soi est conservateur ; être trop déterminé est extrême ; être trop frugal est ascétique et avare ; être trop généreux est conservateur et obstiné ; être trop unis favorise la formation de clans, de clans et d'esprits étroits… En bref, tout ce qui dépasse les limites est à proscrire !

Le pays et sa région continuent de s'intégrer à toutes les régions du pays et à l'international. Outre un secteur mécanique déjà dynamique, les échanges, les liens et les activités commerciales avec de nombreux partenaires dans un espace ouvert se développent et se diversifient. Le respect, la fierté et la préservation des identités traditionnelles sont des valeurs essentielles. Parallèlement, l'échange constant, l'apprentissage et l'adaptation pour devenir des « citoyens du monde » constituent une nécessité importante à l'heure actuelle.