Сохранение красоты традиции поклонения Богине-Матери.

(Баонгхеан) — «Практика поклонения богине-матери Там Фу, распространенная среди вьетнамского народа», признана ЮНЕСКО одним из наиболее значимых объектов нематериального культурного наследия человечества. Для сохранения, защиты и популяризации ценности этого наследия необходимо незамедлительно исправлять и устранять любые отклонения, нежелательные аспекты и неприглядные практики.

Почитание религии Богини-Матери

Поклонение Богине-Матери — это чисто вьетнамское народное верование, восходящее к доисторическим временам, которое развивалось и адаптировалось к социальным изменениям. С самого начала вьетнамский народ почитал, поклонялся и доверял свою веру образу матери. Мать — это также сама природа. Со временем образ Богини-Матери стал «историзированным», «локализованным» и «персонифицированным», постепенно ассоциируясь со многими легендами о тех, кто внес вклад в развитие нации, любил народ и даже с реальными историческими личностями.

Традиция поклонения Богине-Матери сосредоточена на жизни и вере в реальность, с стремлением к здоровью, богатству и удаче для всех социальных слоев. Поклоняясь человеческим божествам, Богиня-Мать также чтит патриотические традиции, дух возвращения к своим корням, воплощая принцип «пить воду – помнить об источнике; есть фрукты – помнить о том, кто посадил дерево»; она чтит дух единства и общественного сознания через образы «медиумов»; и воспевает красоту вьетнамских женщин в традициях.

Ритуал духовного медиума в храме Онг Хоанг Муи.

На протяжении всего своего формирования и развития вьетнамская традиция поклонения Богине-Матери включала в себя уникальные культурные и художественные ценности. Ярким примером является ритуальное представление одержимости духами (Хау Донг). Хау Донг включает в себя множество форм искусства, среди которых выделяется уникальный стиль чтения стихов.

Этот стиль пения делает шаманский ритуал ярким и захватывающим благодаря звукам струнных инструментов, барабанов и музыкального сопровождения, а также текстам, напоминающим о легендах и подвигах святых. Оформление персонажей и сцен напрямую воздействует на зрителей, передавая уникальные традиционные культурные ценности вьетнамского народа.

В нашей стране практика поклонения Богине-Матери когда-то была запрещена. Причина заключалась в том, что во многих местах ритуалы общения с медиумами были искажены и превратились в суеверие; многие люди использовали религию Богини-Матери для «продажи божественных милостей». В годы после периода Дой Мой (Обновления) и построения социалистической культуры, богатой национальной идентичностью, религия Богини-Матери была восстановлена ​​и быстро и сильно развилась.

Причина процветания религии Богини-Матери заключается в том, что это чисто вьетнамское верование, проистекающее из духовных потребностей. Однако как до, так и после признания ЮНЕСКО «Практики поклонения Богине-Матери в трех мирах у вьетнамского народа» религия Богини-Матери сталкивалась, сталкивается и будет продолжать сталкиваться с риском недостаточной защиты и недостаточного продвижения ее ценностей.

Исправить ситуацию, чтобы сохранить культурное наследие.

Расположенный вдали от центральных провинций и храмов северного региона, Нгеан с древних времен высоко ценит поклонение Богине-Матери. Вдоль географической оси, от Хоангмая до города Винь, от Куало до Кишон, повсюду расположены храмы и святилища, посвященные Богине-Матери. К ним относятся Храм Кукурузы, Храм Хоанг Муой, Храм Хонгшон, Храм Куа, Храм Нгок Дьен, Храм Пу Нха Тхау и другие.

В настоящее время статистических данных о количестве мест поклонения нет, но, по словам покойного доцента Нинь Вьет Гиао, только в районе Куинь Луу насчитывается более 30 мест поклонения, посвященных Четырем Святым Матерям.

По сравнению с другими храмами Богини-Матери в провинции, храм Онг Хоанг Муой (район Хунг Нгуен) является самым известным. Во время крупных праздников, таких как начало года, полнолуние третьего лунного месяца и десятый день десятого лунного месяца, десятки тысяч людей приходят в храм Онг Хоанг Муой, чтобы возложить благовония, помолиться и совершить обряд поклонения Богине-Матери.

По данным администрации храма Хоанг Муой, каждый год храм принимает около 400-500 групп медиумов (духовных медиумов) для практики своей веры, в основном из северных провинций. В некоторых группах есть как женщины, так и мужчины-медиумы, в других — нет.

Хотя храм Хонг Сон также посвящен Куан Хоанг Муои, он привлекает меньше посетителей, возможно, из-за ограниченного ландшафта и пространства, не подходящего для религиозных обрядов.

Многие люди, приходящие в храм для исповедания своей веры, приносят с собой слишком много вотивной бумаги, благовоний и свечей.

Однако религиозные практики в храмах Онг Хоанг Муой и Хонг Сон в настоящее время демонстрируют множество отклонений и оскорбительных действий: переполненность храмов во время молитв о благословении; чрезмерное сжигание вотивной бумаги, вызывающее загрязнение окружающей среды; чрезмерная расточительность многих людей в использовании благовоний, свечей и подношений, а также загадывание желаний, которые являются аморальными и противоречат поклонению Богине-Матери, требующему простых и искренних подношений; некоторые ритуалы медиумов, в части благословения, искажены заменой символических благовоний и цветов деньгами и золотом, что отклонилось от первоначального позитивного смысла.

Заместитель главы правления храма Онг Хоанг Муой, г-н Нгуен Ким Кхань, признал сложившуюся ситуацию: «Перед тем как местные жители и храм начали проводить ритуал общения с духами, правление храма напоминало им об этом, но это не принесло результатов. На самом деле, строго контролировать ситуацию очень сложно, поскольку религиозные убеждения — это очень деликатные и чувствительные вопросы».

Для сохранения и популяризации позитивных ценностей практики поклонения Богине-Матери необходимо многое сделать. Необходимы конкретные правила и стандартизированные процедуры проведения ритуалов. Кроме того, следует усилить ответственность органов управления культурой, особенно на местном уровне.

Кроме того, необходимо и дальше развивать образование, чтобы каждый понимал и ценил религиозное наследие, тем самым ведя себя надлежащим образом – особенно те, кто непосредственно исповедует веру – восхваляя его положительные стороны и осуждая действия, искажающие или эксплуатирующие его, а также применяя и продвигая его ценность в художественной жизни...

Что касается «деликатных» аспектов управления местами поклонения, профессор То Нгок Тхань, президент Вьетнамской ассоциации народного искусства, высказал следующее мнение: «Управление деятельностью, связанной с поклонением богиням-маткам в храмах и святилищах, — это не новая проблема. Она поднимается уже десятилетия, но соответствующие органы до сих пор не пришли к согласию относительно модели и метода управления. Поскольку это касается духовных вопросов, нам необходимо строго соблюдать обычаи и нормы наших предков».

Тхань Сон