Phan Boi Chau et l'idéologie de la solidarité nationale dans la lutte révolutionnaire

Phan Boi Chau est né le 26 décembre 1867 dans le village de Dan Nhiem, commune de Xuan Hoa, district de Nam Dan, province de Nghe An. Il fut l'un des grands patriotes de la fin du XIXe et du début du XXe siècle. Très tôt, il détermina l'idéologie stratégique d'une révolution démocratique nationale et proposa une politique de violence. Phan Boi Chau identifia également les forces qui pouvaient être rassemblées dans la lutte contre le colonialisme français. C'était l'idéologie de l'unité nationale dans la lutte révolutionnaire du patriote.

Statue de Phan Boi Chau au lycée pour enfants surdoués de Phan Boi Chau. Photo : avec l'aimable autorisation

Le pays tomba aux mains des Français. Le roi et ses fonctionnaires devinrent des marionnettes. La souffrance pesa lourdement sur les épaules du peuple :

« Des centaines d'impôts, tous les impôts sont stricts

Serrer comme un fil

Le marché à la campagne

« Ce qui sort a une issue, mais ce qui revient n'en a pas. »

Il a donc souligné que la responsabilité de libérer le pays incombait au peuple. Phan Boi Chau plaçait son espoir dans « les cinquante millions de personnes du pays », tous « enfants d'une même famille », « oncles et frères », tous détenteurs du patrimoine commun du pays, légué par leurs ancêtres.

Le patriotisme est synonyme d'unité, et l'unité est la seule façon de pratiquer le patriotisme : « Puisque le pays est un pays commun, nous devons unir nos cœurs et unir nos efforts pour combattre. » Le patriotisme signifie préserver l'indépendance du pays, et « l'indépendance naît de l'unité », nous devons donc nous unir. Et il croyait que notre peuple « partageait le même désir de venger notre pays ». Une fois le pays tout entier uni, alors :

« Peu importe la lourdeur de la tâche, si elle est partagée, elle sera surmontée. »

Unissons nos forces pour rassembler le pays.

Le campus du site commémoratif de Phan Boi Chau dans la ville de Nam Dan, province de Nghe An. Photo de : Thanh Cuong

La perception du rôle du peuple par Phan Boi Chau s'est développée au fil des époques. En 1905, dans son Histoire du pays perdu du Vietnam, il divisait la population du pays en cinq catégories : tous étaient issus du même père et de la même mère, du même ciel et vivaient sur la même terre, tous étaient compatriotes du même pays et avaient le devoir de le faire revivre. Dans son ouvrage « Lettre de sang d'outre-mer » (1906), il énumérait de nombreux groupes de personnes animés du même esprit : les riches, les mandarins, les aristocrates, les érudits, les soldats, les fidèles, les voyous rebelles, les enfants insensés, les domestiques, les disciples de l'ennemi, les étudiants à l'étranger. Pour chaque groupe, il analysait la place et le rôle de chacun dans la cause de la libération nationale. Chaque classe et chaque catégorie de personnes étaient opprimées et persécutées. Par conséquent, chacun avait la responsabilité et la capacité de se lever pour renverser les colonialistes qui avaient envahi le pays.

« Cinquante millions de dongs de cœur et d'âme sont en compétition »

Cinquante mille autres variétés incluses !

Ensemble, certains moins, certains plus

« Plus l’épée est tranchante, plus le canon est bruyant. »

Phan Boi Chau a perçu la nécessité et la possibilité objective d'unir tous les patriotes, sans distinction de classe, de religion ou de parti, pour se mobiliser et sauver le pays. Il a notamment perçu le potentiel révolutionnaire des femmes, des soldats et des catholiques, un potentiel que beaucoup de patriotes de son époque et d'avant n'avaient pas perçu. Phan Boi Chau avait avant tout une vision très respectueuse des femmes. Dès son plus jeune âge, passionné par l'idéal de sauver le pays, le confucéen San avait reconnu la force des femmes :

« Les sœurs portent le fardeau du pays

«Rendre clair le visage des femmes vietnamiennes».

En s'engageant sur la voie du salut national, Phan Boi Chau prit davantage conscience du rôle des femmes dans la lutte pour la libération nationale. Il souligna : « Les femmes ont la responsabilité d'être de bonnes mères, de bonnes épouses, de savoir gérer les formalités administratives, d'être douées en affaires, d'éduquer leurs enfants avec compétence et d'aider les soldats. Une bonne mère donnera naissance à de bons enfants, une bonne épouse aidera un bon mari. De plus, en matière de carrière politique, les femmes jouissent de droits illimités. Ce n'est qu'en se concentrant sur l'éducation que nous pourrons abandonner nos intérêts personnels et poursuivre l'intérêt général, et contribuer à la prospérité, à la force et au progrès du pays. » Son regard sur les femmes était extrêmement audacieux et sage : « S'il n'y a pas de femmes patriotes dans le pays, le pays devra se mettre au service des autres. » C'est pourquoi, sur son chemin révolutionnaire, de nombreuses camarades, compétentes et très loyales à la cause révolutionnaire, telles que Mme Lien, Mme Trieu, Mme Chi, etc., ont jalonné son parcours révolutionnaire.

La tombe de Phan se trouve au mémorial de Phan Boi Chau, au 119, rue Phan Boi Chau, quartier de Truong An, ville de Hué. Photo :

Concernant ses compatriotes catholiques, Phan réalisa également qu'ils partageaient tous une haine commune envers les envahisseurs français. Le développement du mouvement Dong Du bénéficia d'une contribution significative de leurs compatriotes catholiques. Des dizaines de jeunes catholiques suivirent Phan Boi Chau au Japon pour y étudier, puis revinrent pour aider le pays, tels que Luu Van Que, Ly Trong Mau, Ly Hong Chung, Le Khanh, Nguyen Van Phu, etc. Parmi eux, Mai Lao Bang, alias Mai Chau, fut envoyé par l'association au Japon comme représentant des compatriotes catholiques pour participer à l'Association Duy Tan et devint un proche camarade de Phan Boi Chau. Grâce à sa profonde compréhension du patriotisme des catholiques et à sa capacité à distinguer amis et ennemis, Phan Boi Chau appelait à l'unité entre catholiques et non-catholiques et croyait en cette unité : « Les nuages ​​noirs qui divisaient catholiques et non-catholiques ont maintenant été dissipés, ce qui est également une bonne chose. »

Quant aux soldats, il vit qu'eux aussi suivaient l'Occident à cause de leur misère pour recevoir quelques salaires de misère :

« Parce que le dieu de l'argent doit sortir

Où je me tue

C'est aussi une racine qui pousse de nulle part.

Ainsi : « À l'expiration de votre mandat, vous reviendrez, vous mourrez d'impôts, vos proches seront ruinés. » Le sort des soldats rentrant dans leurs villages était si tragique que Phan Boi Chau croyait pouvoir les mobiliser : « Les soldats vietnamiens retourneront leurs armes contre l'armée française » était inévitable et l'une des raisons de la victoire inéluctable de notre nation. Cette conviction s'est illustrée par les combats des soldats vietnamiens au sein de l'armée française, comme lors de l'empoisonnement de Ha Thanh et du soulèvement de Thai Nguyen.

Outre les personnes mentionnées ci-dessus, Phan Boi Chau a également constaté l'unité nationale dans les régions montagneuses et de hautes terres. Il a notamment souligné : « Ces régions montagneuses possèdent un terrain dangereux, de riches ressources naturelles, et leurs habitants sont courageux au combat. Si nous les exploitons bien, ils seront nôtres et ce sera le germe de notre hégémonie ; si nous les ignorons, ils suivront d'autres et seront la tombe qui enterre notre pays. » Une telle observation est sage et progressiste comparée à la conception contemporaine. Et durant sa carrière de sauveur du pays, de nombreux dirigeants locaux et membres de minorités ethniques l'ont suivi pour faire la révolution. Plus tard, le mouvement révolutionnaire s'est également nourri des régions montagneuses. Lors des guerres de résistance contre les Français et les Américains, notre « capitale de résistance » se trouvait également dans les régions montagneuses, grâce à la protection des minorités ethniques. Phan Boi Chau était véritablement un homme doté d'une vision stratégique.

Le patriotisme ardent de Phan Boi Chau était toujours ouvert à tous les vents. Il croyait que toute force, quelle qu'elle soit, s'il savait s'organiser en une organisation disciplinée, renforcerait la force du grand bloc d'unité nationale et ferait la révolution. L'unité nationale était une idéologie dominante dans le système politique de Phan Boi Chau. C'étaient des qualités précieuses chez un homme, un érudit patriote, qui s'est préoccupé toute sa vie du sort du pays.

Bien que son idéologie de solidarité nationale présentait encore certaines limites, dues à la perspective d'un érudit confucéen qui n'avait pas encore quitté sa catégorie de classe – ce qui était également inévitable dans le contexte historique de l'époque –, son idéologie de solidarité nationale était néanmoins d'un niveau de développement élevé par rapport à l'idéologie traditionnelle. Phan Boi Chau a élargi et démocratisé l'idéologie de solidarité nationale. C'est là sa grande contribution à la nation. Phan Boi Chau fut le premier homme politique à s'intéresser à l'analyse et à l'évaluation de chaque classe sociale afin de tirer des conclusions sur leurs attitudes politiques. Ses limites furent par la suite surmontées, perfectionnées et complétées par des bases théoriques scientifiques par le Parti de la classe ouvrière vietnamienne, qui obtint des résultats victorieux dans la cause de la libération nationale.