保存母神崇拜之美

(Baonghean) - “越南母神崇拜习俗”已被联合国教科文组织列为人类非物质文化遗产。为了保护、保存和弘扬这一遗产的价值，必须及时纠正和消除其中不正常、不雅观和不美观的表现形式。

敬拜母神

母神崇拜是越南民间纯粹的信仰，自史前时代便已存在，并随着社会变迁而演变。自古以来，越南人民就以母亲的形象来尊崇、崇拜和寄托信仰。母亲亦是自然。随着时间的推移，母神形象趋于“历史化”、“本土化”和“人性化”，逐渐与许多为国奉献、爱戴人民的传说，甚至与真实存在的人物联系起来。

母神崇拜宗教旨在实现生命、真正的信仰，以及各阶层对健康、财富、好运的渴望......母神崇拜宗教在崇拜人类神灵的同时，还尊崇爱国主义传统、回归本源的精神，秉承“饮水思源，食果思源”的道德；通过“co co, bong cau”的形象尊崇团结精神、社区意识；尊崇越南女性传统美。

翁黄梅寺的通灵仪式。

越南母神崇拜在形成和演变过程中融入了独特的文化和艺术价值。其中典型的例子就是招魂仪式的表演。招魂融合了多种艺术形式，其中最突出的是其独特的歌唱风格。

这种演唱方式，通过弦乐、鼓乐、伴奏等声音，加上歌词中对圣人事迹和事迹的回忆，以及人物和场景的装饰，使灵异仪式生动活泼，引人入胜，直接影响着观众，传达出越南人民独特的传统文化价值观。

在我国，母神崇拜曾一度被禁止。原因是，在很多地方，通灵仪式沦为迷信，许多人利用母神信仰“贩卖神仙”。在建国后，随着社会主义民族文化的建设，母神信仰得以恢复，并迅速蓬勃发展。

母神宗教之所以蓬勃发展，是因为它是纯粹的越南信仰，源于其精神需求。然而，在“越南民族母神崇拜习俗”获得联合国教科文组织表彰之前和之后，母神宗教一直面临着得不到妥善保护和弘扬的风险。

为保护文物而进行的整改

乂安省远离北部宫殿和寺庙的中心，因此乂安人民历来高度重视对母神的崇拜。沿着地形的纵横轴线，从黄梅到荣市，从卢家到奇山，到处都是母神的寺庙和祭祀场所。这些寺庙包括孔庙、黄梅庙、洪山庙、卢家庙、玉田庙、布牙陶庙……

目前，尚无关于礼拜场所的统计数据，但据已故宁越教副教授介绍，仅在琼琉县，就有四圣女礼拜场所30多处。

与全省其他母神崇拜场所相比，位于雄原县的黄梅王庙最为著名。每逢新年、农历三月十五、十月初十等重大节日，黄梅王庙都会迎来数以万计的信众前来焚香祈福，祭拜母神。

据黄梅寺管理委员会介绍，该寺每年接待约400至500组灵媒前来信奉，主要来自北部省份。有些团体有男灵媒和女灵媒，有些则没有。

同样供奉黄梅观音，但洪山寺的游客较少，或许是因为景观原因以及宗教活动的空间条件有限。

许多来寺庙践行信仰的人都带来了过多的纸、香和蜡烛。

然而，目前皇梅庙和洪山庙的信仰实践存在诸多扭曲和令人反感的表现：祈福场面拥挤不堪；烧过多的纸钱，造成环境污染；许多人焚香、烧灯、供品过于奢侈，祈求一些不符合道德的事情，违背了以朴素、虔诚的仪式敬拜母神的信仰；祈福环节中的一些招魂仪式，象征性的香火和鲜花被扭曲，以金钱和黄金代替，扭曲了原有的美好意义。

皇梅寺副寺长阮金庆先生坦言，目前的情况是：“协会和寺庙来举行后同仪式之前，寺庙管理部门也提醒过，但效果不明显。实际上，要严密管理非常困难，因为信​​仰是一个非常微妙、敏感的问题。”

为了传承和弘扬母神崇拜的优良传统，我们还有很多工作要做。应该制定具体的规章制度，并统一仪式的标准。此外，文化管理机构，尤其是地方文化管理机构，应进一步加强其责任。

此外，进一步加强教育，使人们了解和欣赏宗教遗产，从而行为得体——特别是那些直接信奉宗教的人，赞扬美好的事物，谴责歪曲和牟取暴利的行为，并在艺术生活中运用和弘扬其价值……

针对宗教场所管理中的“敏感”因素，越南民间艺术协会主席苏玉清教授建议：“寺庙和神社中与母神崇拜相关的活动的管理并非新议题。这个问题已经提出几十年了，但当局尚未就模式和管理方法达成一致。在精神层面，我们需要严格维护祖先的习俗和标准。”

青山