Préserver la beauté du culte de la Déesse Mère

(Baonghean) – La pratique du culte de la Déesse Mère vietnamienne a été reconnue par l'UNESCO comme patrimoine culturel immatériel de l'humanité. Afin de préserver, de conserver et de promouvoir la valeur de ce patrimoine, il est nécessaire de corriger et d'éliminer rapidement les manifestations déviantes, disgracieuses et inesthétiques.

Honorer la Déesse Mère

Le culte de la Déesse Mère est une croyance populaire vietnamienne ancestrale, présente depuis la préhistoire et qui a évolué pour s'adapter aux mutations de la société. Dès l'origine, les Vietnamiens ont utilisé l'image de la mère pour honorer, vénérer et transmettre leur foi. La mère est aussi la nature. Au fil du temps, l'image de la Déesse Mère a tendance à être « historicisée », « localisée » et « humanisée », progressivement associée à de nombreuses légendes qui ont contribué au développement du pays, ont été appréciées par le peuple et ont même été associées à des personnages réels.

La religion du culte de la Déesse Mère vise la vie, la vraie foi avec le désir de santé, de richesse, de chance de toutes les classes sociales... En vénérant les dieux humains, la religion du culte de la Déesse Mère honore également la tradition du patriotisme, l'esprit de retour à l'origine, portant la moralité de « En buvant de l'eau, souvenez-vous de la source, en mangeant des fruits, souvenez-vous de la personne qui a planté l'arbre » ; Honorer l'esprit de solidarité, la conscience communautaire à travers l'image de « co co, bong cau » ; Honorer la beauté des femmes vietnamiennes dans la tradition.

Le rituel de médiumnité spirituelle au temple d'Ong Hoang Muoi.

Au cours de son processus de formation et de transformation, le culte de la Déesse Mère vietnamienne a intégré des valeurs culturelles et artistiques uniques. Le rituel de médiumnité (hau dong) en est un exemple typique. Le hau dong intègre de nombreuses formes d'art, dont la plus marquante est le style de chant unique.

Ce style de chant rend le rituel de médiumnité spirituelle vivant et attrayant grâce au son des cordes, des tambours et de la musique d'accompagnement, ainsi qu'aux paroles rappelant les histoires et les réalisations des saints et la façon dont les personnages et les décors sont décorés, affectant directement le public, transmettant les valeurs culturelles traditionnelles très uniques du peuple vietnamien.

Dans notre pays, la pratique du culte de la Déesse Mère était autrefois interdite. La raison en est que, dans de nombreux endroits, le rituel de la médiumnité spirituelle s'est transformé en superstition ; de nombreuses personnes ont profité de la religion de la Déesse Mère pour « vendre des dieux et des saints ». Dans les années qui ont suivi la rénovation, et grâce à l'édification d'une culture socialiste imprégnée d'identité nationale, la religion de la Déesse Mère a été restaurée et s'est développée rapidement et fortement.

La religion de la Déesse Mère s'est fortement développée car il s'agit d'une croyance purement vietnamienne, née d'un besoin spirituel. Cependant, avant et après que la « pratique du culte de la Déesse Mère du peuple vietnamien » ait été reconnue par l'UNESCO, elle a été, est et continuera d'être confrontée au risque de ne pas être correctement protégée et promue.

Rectification pour préserver le patrimoine

Située loin du centre du palais et du temple, dans la région du Nord, la population de Nghe An a toujours attaché une grande importance au culte des Déesses Mères. Le long des axes vertical et horizontal du territoire, de Hoang Mai à Vinh, de Cua Lo à Ky Son, on trouve des temples et des lieux de culte dédiés aux Déesses Mères partout. Il s'agit des temples de Con, Hoang Muoi, Hong Son, Cua, Ngoc Dien et Pu Nha Thau.

Actuellement, il n'existe pas de statistiques sur les lieux de culte, mais selon le regretté professeur associé Ninh Viet Giao, dans le seul district de Quynh Luu, il existe plus de 30 lieux de culte des Quatre Saintes Dames.

Comparé aux autres lieux de culte de la Déesse Mère de la province, le temple d'Ong Hoang Muoi (district de Hung Nguyen) est le plus célèbre. Lors des grandes fêtes comme le début de l'année, le 15e jour du 3e mois lunaire et le 10e jour du 10e mois lunaire, des dizaines de milliers de personnes viennent y brûler de l'encens, prier et pratiquer le culte de la Déesse Mère.

Selon le conseil d'administration du temple Hoang Muoi, le temple accueille chaque année entre 400 et 500 groupes de médiums, principalement originaires des provinces du nord, qui viennent y pratiquer leurs croyances. Certains groupes comprennent des médiums hommes et femmes, d'autres non.

On y vénère également Quan Hoang Muoi, mais le temple de Hong Son reçoit moins de visiteurs, peut-être en raison de raisons paysagères et de l'espace limité pour pratiquer la religion.

De nombreuses personnes qui viennent pratiquer leurs croyances au temple apportent trop de papier votif, d’encens et de bougies.

Cependant, la pratique des croyances au temple Ong Hoang Muoi et au temple Hong Son présente actuellement de nombreuses manifestations déformées et offensantes : des scènes de bousculades pour prier pour des bénédictions ; brûler trop de papier votif, provoquant une pollution de l'environnement ; de nombreuses personnes sont trop extravagantes avec de l'encens, des lumières et des offrandes, priant pour des choses qui ne sont pas conformes à la moralité, contrairement à la croyance d'adorer la Déesse Mère avec seulement des cérémonies simples et sincères ; certains rituels de médiumnité spirituelle dans la partie bénédiction, au lieu d'encens et de fleurs symboliques, ont été déformés et remplacés par de l'argent et de l'or, déformant le bon sens originel.

M. Nguyen Kim Khanh, directeur adjoint du temple Ong Hoang Muoi, a reconnu la situation actuelle : « Avant que l'association et le temple ne viennent célébrer le rituel de Hau Dong, le conseil d'administration du temple a également lancé un rappel, mais sans succès. En réalité, il est très difficile de gérer de près la question, car la croyance est une question très délicate et sensible. »

Afin de préserver et de promouvoir les valeurs de la pratique du culte de la Déesse Mère, il reste beaucoup à faire. Il est nécessaire d'instaurer une réglementation spécifique et des normes unifiées pour l'accomplissement des rituels. De plus, la responsabilité des organismes de gestion culturelle, notamment au niveau local, devrait être renforcée.

En outre, il faut promouvoir davantage l’éducation afin que les gens comprennent et apprécient le patrimoine religieux, et se comportent ainsi de manière appropriée – en particulier ceux qui pratiquent directement la religion, en louant les bonnes choses et en condamnant les actes de distorsion, de profit, et en appliquant et en promouvant sa valeur dans la vie artistique…

Concernant les facteurs « sensibles » liés à la gestion des lieux de culte, le professeur To Ngoc Thanh, président de l'Association des arts populaires du Vietnam, a déclaré : « La gestion des activités liées au culte de la Déesse Mère dans les temples et sanctuaires n'est pas un sujet nouveau. Elle est soulevée depuis des décennies, mais les autorités ne se sont pas encore mises d'accord sur un modèle ni sur une méthode de gestion. Concernant l'aspect spirituel, nous devons respecter scrupuleusement les coutumes et les normes de nos ancêtres. »

Thanh Son