Préserver la beauté de la tradition du culte de la Déesse Mère.

(Baonghean) – Le culte de la déesse mère Tam Phu par le peuple vietnamien est inscrit au patrimoine culturel immatériel de l’humanité par l’UNESCO. Afin de préserver, protéger et promouvoir la valeur de ce patrimoine, il est indispensable de corriger et d’éliminer sans délai toute déviation, tout aspect indésirable et tout comportement inapproprié.

Hommage à la religion de la Déesse Mère

Le culte de la Déesse Mère est une croyance populaire vietnamienne ancestrale, remontant à la préhistoire et ayant évolué au fil des transformations de la société. Depuis toujours, le peuple vietnamien vénère la figure maternelle et lui voue une foi inébranlable. La mère est aussi la nature elle-même. Au fil du temps, l'image de la Déesse Mère s'est historicisée, ancrée dans le contexte local et personnifiée, s'associant peu à peu à de nombreuses légendes de figures ayant œuvré pour la nation, aimé le peuple, et même à des personnages historiques réels.

Le culte de la Déesse Mère met l'accent sur la vie et la foi en la réalité, avec des aspirations à la santé, à la prospérité et à la chance pour toutes les classes sociales. Tout en vénérant des divinités humaines, ce culte honore également les traditions patriotiques, l'esprit de retour aux sources, incarnant le principe « boire de l'eau, se souvenir de sa source ; manger un fruit, se souvenir de celui qui a planté l'arbre ». Il honore l'esprit d'unité et la conscience communautaire à travers l'image des médiums, et célèbre la beauté des femmes vietnamiennes selon la tradition.

Le rituel du médium spirituel au temple Ông Hoàng Mười.

Tout au long de sa formation et de son évolution, la tradition vietnamienne du culte de la Déesse Mère a intégré des valeurs culturelles et artistiques uniques. Un exemple éloquent en est la pratique rituelle de la possession spirituelle (Hau Dong). Le Hau Dong englobe de nombreuses formes d'art, parmi lesquelles le style unique des versets chantés se distingue.

Ce style de chant rend le rituel chamanique vibrant et captivant grâce aux sonorités des instruments à cordes, des tambours et de l'accompagnement musical, ainsi qu'aux paroles qui évoquent les légendes et les exploits des saints. La mise en scène et la décoration des personnages et des scènes ont un impact direct sur les spectateurs, transmettant les valeurs culturelles traditionnelles uniques du peuple vietnamien.

Dans notre pays, le culte de la Déesse Mère fut jadis interdit. En effet, dans de nombreux endroits, les rituels médiumniques avaient été pervertis en superstitions ; beaucoup exploitaient la religion de la Déesse Mère pour « vendre des faveurs divines ». Après la période du Doi Moi (Rénovation) et l’édification d’une culture socialiste riche d’une identité nationale, le culte de la Déesse Mère a connu une restauration et un développement rapides et vigoureux.

La religion de la Déesse Mère a prospéré car il s'agit d'une croyance purement vietnamienne, issue de besoins spirituels. Cependant, avant comme après sa reconnaissance par l'UNESCO de la « Pratique du culte de la Déesse Mère des Trois Royaumes du peuple vietnamien », cette religion a été, est et restera confrontée au risque de ne pas être correctement protégée et de voir ses valeurs non promues.

Remédier à la situation pour préserver le patrimoine.

Située loin des provinces centrales et des temples du nord du pays, la région de Nghệ An voue depuis des temps immémoriaux un culte voué à la Déesse Mère. Tout au long de l'axe géographique qui s'étend de Hoềng Mai à Vinh, de Cua Lò à Kốn Sơn, on trouve de nombreux temples et sanctuaires dédiés à la Déesse Mère, tels que le temple du Maïs, le temple Hoềng Muậ, le temple Hong Sơn, le temple Cua, le temple Ngọc Diện et le temple Pu Nha Thau.

Actuellement, il n'existe pas de statistiques sur le nombre de lieux de culte, mais selon feu le professeur associé Ninh Viet Giao, dans le seul district de Quynh Luu, il y a plus de 30 lieux de culte dédiés aux Quatre Saintes Mères.

Parmi les temples dédiés à la Déesse Mère dans la province, le temple Ong Hoang Muoi (district de Hung Nguyen) est le plus célèbre. Lors des grandes fêtes comme le Nouvel An, la pleine lune du troisième mois lunaire et le dixième jour du dixième mois lunaire, des dizaines de milliers de personnes s'y rendent pour offrir de l'encens, prier et pratiquer le culte de la Déesse Mère.

Selon le conseil d'administration du temple Hoang Muoi, celui-ci accueille chaque année entre 400 et 500 groupes de médiums venus pratiquer leur foi, principalement originaires des provinces du nord. Certains groupes sont mixtes, d'autres non.

Bien qu'il soit également dédié à Quan Hoang Muoi, le temple Hong Son attire moins de visiteurs, peut-être en raison de son paysage limité et de l'espace restreint qui le rend propice à la pratique religieuse.

Beaucoup de personnes qui viennent au temple pour pratiquer leur foi apportent trop de papier votif, d'encens et de bougies.

Cependant, les pratiques religieuses des temples Ong Hoang Muoi et Hong Son présentent actuellement de nombreuses déviations et des comportements offensants : surpopulation lors des prières pour obtenir des bénédictions ; combustion excessive de papier votif provoquant une pollution environnementale ; nombreuses sont les personnes qui font preuve d’une extravagance excessive en utilisant de l’encens, des bougies et des offrandes, formulant des vœux immoraux et contraires au culte de la Déesse Mère qui exige des offrandes simples et sincères ; certains rituels de médiumnité, lors des bénédictions, ont été pervertis par le remplacement de l’encens et des fleurs symboliques par de l’argent et de l’or, s’éloignant ainsi de leur signification positive originelle.

M. Nguyen Kim Khanh, directeur adjoint du conseil d'administration du temple Ong Hoang Muoi, a reconnu la situation : « Avant que la communauté locale et le temple ne commencent à pratiquer le rituel de médiumnité, le conseil d'administration du temple les avait avertis, mais sans succès. En réalité, il est très difficile de contrôler strictement ces pratiques, car les croyances religieuses sont des sujets très délicats et sensibles. »

Afin de préserver et de promouvoir les valeurs positives du culte de la Déesse Mère, de nombreux efforts restent à fournir. Des réglementations spécifiques et des procédures standardisées pour la conduite des rituels sont nécessaires. De plus, la responsabilité des organismes de gestion culturelle, notamment au niveau local, doit être renforcée.

De plus, il est nécessaire de promouvoir davantage l'éducation afin que chacun comprenne et apprécie le patrimoine religieux, et se comporte ainsi de manière appropriée – en particulier ceux qui pratiquent directement la foi – en louant ses aspects positifs et en condamnant les actions qui le dénaturent ou l'exploitent, et en appliquant et en promouvant sa valeur dans la vie artistique...

Concernant les aspects délicats de la gestion des lieux de culte, le professeur To Ngoc Thanh, président de l'Association vietnamienne des arts populaires, a déclaré : « La gestion des activités liées au culte des déesses mères dans les temples et les sanctuaires n'est pas un sujet nouveau. Il est soulevé depuis des décennies, mais les autorités compétentes n'ont toujours pas trouvé de modèle ni de méthode de gestion. Puisqu'il s'agit de questions spirituelles, nous devons respecter scrupuleusement les coutumes et les traditions de nos ancêtres. »

Thanh Son