Préserver la beauté du culte de la Déesse Mère

(Baonghean) – Le culte de la Déesse Mère vietnamienne est reconnu par l’UNESCO comme patrimoine culturel immatériel de l’humanité. Afin de préserver, conserver et promouvoir la valeur de ce patrimoine, il est nécessaire de rectifier et d’éliminer sans délai toute manifestation déviante, déplaisante ou déplaisante.

Honorer la Déesse Mère

Le culte de la Déesse Mère est une croyance populaire vietnamienne ancestrale qui remonte à la préhistoire et s'est adaptée aux évolutions de la société. Depuis toujours, les Vietnamiens honorent la figure maternelle, la vénèrent et lui confient leur foi. La Mère est aussi la nature. Au fil du temps, l'image de la Déesse Mère s'est historicisée, ancrée dans le contexte local et humanisée, s'associant progressivement à de nombreuses légendes de services rendus à la patrie, d'amour du peuple, et même à des personnages réels.

Le culte de la Déesse Mère est tourné vers la vie, une foi sincère empreinte de désir de santé, de richesse et de chance pour toutes les classes sociales… Tout en vénérant des divinités humaines, ce culte honore également la tradition du patriotisme, l’esprit de retour aux sources, et véhicule la morale suivante : « Quand on boit de l’eau, il faut se souvenir de sa source ; quand on mange un fruit, il faut se souvenir de celui qui a planté l’arbre. » Il célèbre l’esprit de solidarité et la conscience communautaire à travers l’image de « co co, bong ca » (seuls les uns les autres sont appelés « co co, bong ca ») ; et il honore la beauté des femmes vietnamiennes dans la tradition.

Le rituel de la médiumnité au temple Ong Hoang Muoi.

Au cours de son développement et de sa transformation, le culte de la Déesse Mère vietnamienne a intégré des valeurs culturelles et artistiques uniques. Le rituel de médiumnité (hau dong) en est un exemple typique. Le hau dong intègre de nombreuses formes d'art, parmi lesquelles se distingue un style de chant unique.

Ce style de chant rend la cérémonie de médiumnité vivante et attrayante grâce aux sonorités des cordes, des tambours et de la musique d'accompagnement, ainsi qu'aux paroles évoquant les histoires et les exploits des saints. La manière dont les personnages et le décor sont décorés influence directement le public, transmettant des valeurs culturelles traditionnelles uniques du peuple vietnamien.

Dans notre pays, le culte de la Déesse Mère fut jadis interdit. En effet, dans de nombreux endroits, les rituels de médiumnité avaient été pervertis en superstitions ; beaucoup profitaient de ce culte pour « marcher sur les dieux et les saints ». Après la rénovation du pays et l’édification d’une culture socialiste imprégnée d’identité nationale, le culte de la Déesse Mère a été rétabli et s’est développé rapidement et avec force.

Le développement important du culte de la Déesse Mère s'explique par son origine profondément vietnamienne et sa dimension spirituelle. Cependant, avant et après la reconnaissance par l'UNESCO de la « Pratique du culte de la Déesse Mère du peuple vietnamien », ce culte a été, est et restera exposé au risque de ne pas être protégé et promu comme il se doit.

Rectification pour préserver le patrimoine

Située loin du centre de la région du Nord, la région de Nghệ An a toujours accordé une grande importance au culte des Déesses Mères. Tout au long de son territoire, de Hoềng Mai à Vinh, de Cua Lò à Kốn Sơn, on trouve des temples et des lieux de culte dédiés aux Déesses Mères. Parmi eux, citons le temple de Củn, le temple de Hoềng Muối, le temple de Hồng Sơn, le temple de Cua, le temple de Ngốc Diện et le temple de Pốnh Thảu.

Actuellement, il n'existe pas de statistiques sur les lieux de culte, mais selon feu le professeur associé Ninh Viet Giao, le seul district de Quynh Luu compte plus de 30 lieux de culte dédiés aux Quatre Saintes Dames.

Parmi les lieux de culte de la Déesse Mère de la province, le temple Ong Hoang Muoi (district de Hung Nguyen) est le plus réputé. Lors des grandes fêtes, comme le Nouvel An, le 15e jour du 3e mois lunaire et le 10e jour du 10e mois lunaire, des dizaines de milliers de personnes s'y rendent pour brûler de l'encens, prier et vénérer la Déesse Mère.

Selon le conseil d'administration du temple Hoang Muoi, celui-ci accueille chaque année entre 400 et 500 groupes de médiums venus pratiquer leur culte, principalement originaires des provinces du nord. Certains groupes sont mixtes, d'autres non.

On y vénère également Quan Hoang Muoi, mais le temple de Hong Son attire moins de visiteurs, peut-être en raison du paysage et de l'espace limité pour la pratique de cette religion.

Nombreuses sont les personnes qui viennent pratiquer leur religion au temple, apportant avec elles une quantité excessive de papier votif, d'encens et de bougies.

Cependant, la pratique des croyances au temple Ong Hoang Muoi et au temple Hong Son présente actuellement de nombreuses manifestations déformées et choquantes : des scènes de bousculade pour prier et obtenir des bénédictions ; la combustion excessive de papier votif, source de pollution environnementale ; un usage excessif d’encens, de bougies et d’offrandes, avec des prières contraires à la morale et à la tradition d’adorer la Déesse Mère par des cérémonies simples et sincères ; certains rituels de médiumnité, lors des bénédictions, ont été transformés et remplacés par de l’argent et de l’or, au lieu d’encens et de fleurs symboliques, pervertissant ainsi leur signification originelle.

M. Nguyen Kim Khanh, directeur adjoint du temple Ong Hoang Muoi, a reconnu la situation actuelle : « Avant que l’association et le temple ne viennent accomplir le rituel de médiumnité, le conseil d’administration du temple avait déjà lancé un avertissement, mais sans succès. En réalité, il est très difficile de contrôler cela de près, car la croyance est une question très délicate et sensible. »

Afin de préserver et de promouvoir les valeurs positives du culte de la Déesse Mère, de nombreuses actions restent à entreprendre. Il est nécessaire d'établir des réglementations précises et des normes unifiées pour la conduite des rituels. Par ailleurs, la responsabilité des organismes de gestion culturelle, notamment au niveau local, doit être renforcée.

En outre, il convient de promouvoir davantage l'éducation afin que les gens comprennent et apprécient le patrimoine religieux, et se comportent ainsi de manière appropriée – en particulier ceux qui pratiquent directement la religion – en louant les bonnes choses et en condamnant les actes de distorsion et de profit, et en appliquant et promouvant sa valeur dans la vie artistique...

Concernant les aspects « sensibles » de la gestion des lieux de culte, le professeur To Ngoc Thanh, président de l'Association vietnamienne des arts populaires, a déclaré : « La gestion des activités liées au culte de la Déesse Mère dans les temples et les sanctuaires n'est pas un sujet nouveau. Il est soulevé depuis des décennies, mais les autorités n'ont toujours pas défini de modèle ni de méthode de gestion. Sur le plan spirituel, il est essentiel de respecter scrupuleusement les coutumes et les traditions ancestrales. »

Thanh Son